《新道德经》（第52部第1稿第1—28章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年6月12日周日农历五月初八

（上，一九）

1.论源流。治国；国有学。虽亡可复；国无学，一亡永亡；国有学、国亡学不亡，学不亡、国犹可再造；国无学，国亡学亡，学亡国亡、遂终古。国学，不同于君学：只知有朝代、帝王，而不知有国家。近代中国国家意识确立主因，并非社会发展内在要求，而是西方政军侵凌。东西文化之争，并非完全是文化认同，而是工商业挑战农耕社会，平等。

2.论兴衰。社会组织方式挑战血缘和家族社会制度。在1911年中华民国成立之后，现代意义上的国家正式成立，并颁布了新的法律体系。1920年代以后，一向以反传统形态新文化运动出现分化，一部分人转入整理国故。这时国学热，获广泛支持，如北大国学研究所1921年创建，东南大学国文系1923年4月设国学院，清华国学研究院1925年成立。

3.论存亡。厦门大学国学院1926年。成立。科学公理超越国家区域局限，成民族精神向度，解构传统价值、民族精神间，血缘、地域性联系；国与公理，成对立面，不但有悖先贤大道之行、天下为公大同精神，且违西方主张知识无国界、学术公开精神。在随后很长一段时间里，传统文化资源长期被贬斥，国学研究也被置于批判、破除境地，一直到1980。

4.论冷热。年代，传统文化才再度被重视，自1990年代中期始，再度兴起，并到21世纪初成热点。二是国学与科学、学科。1898年，严复主张：治学、治事分开。杜亚泉：国家间实质是产业竞争，专业化是关键。学科变革背后是价值重构。西方文化出现解构中国固有天下国家观念，并将中国带入现代化进程。为理解新世界秩序，科学成新共同语言。

5.论蛋鸡。以公理替代私见。资本主义内在矛盾在第一次世界大战被集中展现出来后，科学主义及其全盘西化思潮，在中国同时受到来自传统、西方背景知识群体批评。兼取中西之长，成时代最强音。反思，方兴未艾。近年来哲学界，讨论中国哲学合法性，检讨以西方哲学坐标系、整理中国哲学的穿凿附会。三是国学热与超越国学。学术无国界。

6.论公私。与学术公器说；本土、族群文化精神，与人类共同价值、利益。百度干春松：1965年生，浙绍兴人，哲学博士，北大教授、博导，儒学研究院副院长；兼职：中国人民大学人文北京研究中心副主任，《原道》编委，《国学新视野》编辑顾问，曾任中华孔学会秘书长、2015年10月任常务副会长。启示一：国学≠史学（国故），重在古为今用。

7.论新旧。国学。每个国家皆有；对中国，即中国学；只要国家存在，包括昨今明3天；古为今用，重在今明2天；着眼明天、未来，重在今天、当下。3天论、当下论，呼之欲出；史学论、国故论，不攻自破、不言自明。启示二：国学≠西学，重在兼收并蓄。决不可越俎代庖、削足适履、邯郸学步。自主论、原生论，呼之欲出；泊品论、弱御论，既。

8.论跪站。站不住脚、也不可取。公私论、蛋鸡论，呼之欲出，成“先有鸡、还是先有蛋”新课题。鸡与蛋，孰先孰后？母与子，不言而喻。启示三：国学≠儒学，重在引领未来。国学，内涵为中国学，外延为中国文化（优良传统坚守与创新），核心为哲学：世界、人生观，方法论。儒学本质：克己复礼，妄图奴隶制复辟。国学精髓：《道德经》。

9.论本末。崇尚伏羲演易（天人合一、顺天应人）、炎黄内经（天下为公、宗旨为民，鞠躬尽瘁、死而后已）、尧舜（唯才是举、野无遗贤、圣贤禅让），肇始古希腊文明，古罗马奥古斯都《共和宪法》统治欧亚非3洲大部逾2百年影响逾千年，成吉思汗部落统治欧亚非3洲大部逾70年，欧洲文艺复兴，美国《独立宣言》、法国《人权宣言》，启蒙卢梭。

（上，二九）

10.论源流。黑格尔、马恩列斯毛等。古中国尊生贬师（孔子问礼，时年李耳、孔丘分别为48、28岁）、自取其败；源头论、发端论，呼欲出；进化论，实乃《易》（天行健、自强不息；地势坤、厚德载物）、《道德经》（民本无为，为民主共和雏形、发端；人法地、地法天、天法道、道法自然；众生平等、优胜劣汰）延续与发展。警醒：本末不能颠覆。

11.论草木。源流不可倒置。2016年6月12日周日农历五月初八，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（109）》：昨日，各主媒集中、广泛报道李总理针对自贸区讲话精神：既充分发挥高端科技创新人才作用，又积极推动大众创新创业。但普遍将“大众”（本人早就建议：将大众、万众，合并为大众，大道至简，去除无意义重复、歧义）变为“草根”做醒目。

12.论篆书。标题，为吸引眼球、罔顾为民宗旨，落入封建意识形态的官与民、权贵与平民、木根与草根，强烈对立、势不两立，势同水火窠臼、万劫不复深渊。亟需从善如流、迅速更正、惩前毖后。前日，人民网发表《论篆书》。篆书：由大篆（即秦前未统一前文字，如金石虫草篆等），据此《说文解字》。但在中国书法真草隶篆行5体中，草书识、写最难。

13.论七一。写真书别具一格、独步天下最难；行书，人人皆是、好坏而已。书谚：无隶不古。小篆，按图索骥而已、笔画一般粗、圆笔完全代替方笔，与其它各体求方圆、虚实、占让、阴阳等，形同霄壤、不可不知。前日，国家有关单位组织“七一”楹联（限16字联以内）、诗词（限120字以内）征文竞赛，设一二三等奖，要求韵脚：只可专用旧韵。

14.论押韵。新韵，不可新旧韵交替、融合使用；韵脚学术争议暂且不谈，将广大党员群众排斥在外、不知所云，成小众盛宴，实不可取；赢家通吃（过往），如水银泻地，决不可因小失大，饱受诟病、警醒抹黑，将一大盛事变一片抱怨。望有关单位谨慎行事、从善如流、迅速改正。旨归：群众性、参与性、凸质性（非形性）、走心性等。赤子童心。

15.论人格。苍天可鉴；不到之处、万望海涵，同祝福。今日是端午节3天小长假后、周日串休第一个工作日，清晨本人浏览要闻，6月10日9:54人民网强国论坛态度转载家国天下傅国涌《告别屈原人格》。（惜字如金、正确引导，标题、内容经本人文字整理）：一个民族，长达几千年，处无所不在、无所不能王权下，“学得文武艺”除“卖与帝王家”外。

16.论出入。没其他路可走，从而形成中国读书人特有权力依附性，呈最根本特征。读书人，与世界各国尤西方比，中国独特性，并非本性、与生俱来，社会环境使然；封建专制绵延不绝，决定民族灵魂面目。读书做官，梦寐以求：“朝为田舍郎，暮登天子堂。”卢梭《忏悔录》（第9卷）：一切都归源于政治，且无论作何解释，一民族面貌全由其政府。

17.论显隐。性质决定。在刀俎间，读书人除帮忙、帮闲外，别无选择。严光、陶潜隐退山水田园，拒绝仕途荣华，自愿隐居生活，仅属少数补充、不具普义。因缺宗教性终极关怀，即使退隐也并非出世、别样入世。诸葛亮、刘基退隐，期待明君圣主出现、以退为进。并非在秦始皇焚书坑儒、汉武帝罢黜百家后，早在诸子时代，这一特性就已形成。

18.论记忘。儒、法、墨、纵横家等旨归：政治秩序、权术谋略、合纵连横；道家：无为而治政治学说。隐士庄周、渴见王者。多因中，政府性质具决定性。秦始皇前，桀纣等暴君不绝于耳。诸子时代，读书人著书立说、创立学派，缺传承文明自觉担当，没把教育、治学、思想当独立事业，始终不忘经世致用，奔走于各国诸侯间，期待明君赏识。

（上，三九）

19.论命运。迥异于苏格拉底以来西方传统，与西方、古希腊文明成鲜明对照，发展出各独立学科，政治学仅为其一，与其他学科平等。在中国，文学政治说教化。屈原，既是诗人，也是大夫，鲁迅早就指出：《离骚》不过是“不得帮忙的不平”。屈原的悲剧命运，预示身后2千多年中国读书人共同不幸，其人格也早已成后世读书人偶像。忠：无限忠于。

20.论忠奸。权力中心，即使入万劫不复地狱，心中仍充满“明主”期盼。1980年代，称“第二种忠诚”。 尽管历史上也有过汉代、宋代太学生群体壮举，明代出过方孝儒不怕灭十族、东林党人敢与权势宦官集团抗争书生群体，宋末、明末文天祥、史可法等浩然之气殉道者。缺超越权力外独立思考，缺对至高无上权力质疑，有也仅极个别人零星思考。

21.论破立。更不可能产生出读书人独立人格。文化传统中，仅存四书五经、考据、琴棋书画、诗词歌赋，独没独立批评权力；思想、言论、学术自由，成理想追求。中国读书人，从没站在权力集团外，成独立社会力量。“人为刀俎，我为鱼肉”，成集体宿命、最大悲哀。直到20世纪之交才出现一线微弱转机。以张元济（出版）、张謇（实业）、蔡元培。

22.论通塞。（办学）等为代表，在戊戌变法遭血洗后，毅然南下，告别朝廷，踏上完全有别于传统路径，开创独立事业。尽管风云变幻、战乱动荡、强敌入侵，到20世纪中叶，处权力外服务社会，独立从事事业已在各领域蔚然有成。理想独立追求，已走出屈原人格巨大阴影。遗憾的是在汪洋大海般小农中国，其声音毕竟大微弱。半个世纪中，几代。

23.论存亡。读书人，曾摆脱权力依附命运的根本：大学高度自治，民间书局、报馆，民企等，转眼化为乌有。独立获取生存资源保障，一旦失去，就再没独立性可言，只能回到大一统时代权力依附状态。绝对权力，不仅垄断一切生存资源，且渗透到社会、个人生活每一细胞，这是一个欲做陶潜而不得的时代。切断活资料、思想改造，短短几年就打入。

24.论岸舟。无底深渊。除紧跟、自贬、损人、恶斗外，别无出路。做人的尊严，荡然无存，遑论独立人格。古训：历大难者必有大悟，一个不懂得反省的民族，永远没有明天。权力依附性，虽非自身一手造成，但确已渗入不少读书人骨髓，甚至内化为情感偏好，认识、评判事物既定思维方式；以权力是非为舵，甘愿成诠释机、传声筒，在屈原人格。

25.论强弱。阴影中打转。此状若无根本改变，这个民族就不可能融入人类主流文明，强国梦就只能是遥遥无期。启示一：屈原人格≠权力依附，纯属误读误导。屈原人格，与伏羲演易（天人合一、顺天应人）、炎黄内经（天下为公、宗旨为民，鞠躬尽瘁、死而后已）、尧舜禅让（唯才是举、野无遗贤、政通人和）、李耳道德（民本无为，为民主共和雏形。

26.论正误。奠基），一脉相承，皆为伟大人格写照，名垂青史、彪炳千秋，为全世界、全人类，树立光辉典范。启示二：历史宿命≠不可改运，重在反省开新。任何生命，皆为环境产物，人亦然。知识分子，字数概括、太多太长，读书人、能减一字、减25%；绝对数为一字，相对数惊人。读书人，在国家，为脊梁；在世界、人类，为良心；其中，从事。

27.论能庸。科教者，称学者；为各行各业中坚。教育普及率，是衡量一国、地区发展重要指标。重在能力，而非学历、学位。启示三：出版发表≠大部自费，重在自食其力。国家强盛，重在人才，成世界各国竞相争夺制高点。人才辈出，重在解放思想，世界重心三次转移（非洲埃及、亚洲中国，欧洲希腊、罗马、英国，美洲美国），全在李耳《道德经》。

（中，四九）

28.论釜薪。启蒙、肇始。解放思想，重在自食其力。列宁说：无伟大理论，无伟大实践；脑力劳动，为体力劳动倍加（更繁重，实质需强大体力支撑）。自食其力，重在出版发表取酬，能维持脑力劳动者简单、复杂再生产。否则，只能是巧妇难为无米之炊、釜底抽薪、叶公好龙。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》51部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）