《新道德经》（第43部第1稿1—49章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年4月29日周五农历三月廿三

（上，一九）

1.论重心。转移》，观点与西方异。保罗·肯尼迪《大国兴衰》：世界帝国衰败探因，过度扩张。如小布什，过度扩张致美国相对衰落。谁能取代？成悬疑。崛起困境，困惑成思考。哪国能成世界重心？历史为何：后比前强、渐次取代？谁能、为何取代、靠什么？崛起国综合国力比重心弱，崛起从弱到强。军经技，美都比中强，差距为何缩小？

2.论规范。拙著探因。荀况、管仲，成借鉴。为何政强则国强？机理为何？阎学通观点：一是国际格局由政领决定。国际社会三要素：行为体、格局、规范。其中2因素与政领相关。论规范。领导国更替，规范以新代旧。美说中垄断WTO, 最大贸易国，世贸组织改革规范就范不行，搞TPP、争规范权。 领导国，起决定作用。论变局。格局，即强弱。

3.论国领。快慢、智愚、进退等国力对比。列宁：由实力不均衡发展规律决定。 2008年世界金融危机后，美相对衰落，中加速崛起，为何？国领。奥巴马，雷大雨小。克林顿、布什、奥巴马中，克林顿最强，成美民意。拉大所有国差距，将负债累累变两千亿财政盈余；军队入索马里，进退自如。小布什：进撤不出；奥巴马：进撤两难。国领，不仅是。

4.论团队。个人，更是团队。李世民贞观之治，亦然。魏征谏言，功不可没。结论：国领力。包括改革力量：有进退、正反、强弱等。如日冷战结束后，长期零增长。日抱怨美1985年《广场协议》，逼日元升值、出口受限，导致经济20年衰落。美对中施压、要求人民币升值时，故伎重演。美说日：协议负作用，可改革消除，懒政；体制不改革恶果。

5.论主权。财团窠臼。二是规范也有循环、倒退。主权平等，不干涉内政，成儿戏。叙利亚、马里、朝核等，干涉正成普遍要求。三是世界重心转移东亚。GDP万亿美元，美18，中11、达美6成，日5、美1/3逊，德4、美1/4逊，印2、美1/8.5。除中外，皆与美差距逐渐拉大。怎多极化？1980—1990年代初，日为美2/3，德为美1/2。唯中与美。

8.论轻重。差距缩小。过去，世界重心一直在欧洲。如取代法、俄取代英。二战后，北美美国加入，仍是欧重心，因美自称跨大西洋国。变量为何？东亚略超欧盟。欧盟与美相当、17、18；中11，日5、韩1；中日韩合计17，相当于欧盟；东南亚、台港：东盟相当于俄、略多；西欧加俄，相当于东亚（速度超欧）；俄今年负增长，明年依然。洲比变化。

9.论产值。世界重心标志：会议。东亚日重。中日韩、东南亚。三是唯不断改革，制度才正确。中，国领力强，可高枕无忧？否。崛起任务，非常艰巨。历史证明：无人可保定能成功，失败几率很大。世界发展两极化，中居一极、优势，与美实力差距缩小，有超美可能。别国几率为零。军事力亦然。美国防开支今年5千亿美元（量纲下同），中1.5。

（上，二九）

10.论反思。全球超千亿仅中美；俄负增长；日增长、仅0.5。反思。布莱尔文《民主已死？》：美深陷金融危机；中摆脱最快。福山《美衰败根源：政治制度失灵》。四是 中国崛起面临内外挑战。最大挑战在内：极左思潮。百度阎学通：男，1952年天津生，知识家庭，下放劳动9年，1982年黑大英语系毕业，1986年国际关系学院获国际政治硕士。

11.论左右。1992年美国家加州大学伯克利分校获政治学博士，历任中国现代关系所、研究中心，研究员、副主任、主任；现任清华大学当代国际关系研究院长，世界和平论坛秘书长，其他兼职、获奖从略，代表作《国际政治与中国》。网评犀利：强盗逻辑。更担心右倾、倒向西方，和平演变得逞。中国崛起最大障碍：国粹迷失、道德沦丧、奢靡拜金。

12.论红黑。物欲横流、谎言风行、诚信毁损。西风东渐、卖心求荣、甘当走狗。纸上谈兵、谋为膏粱。歪嘴和尚、歪经误国。亦步亦趋、重蹈覆辙。兜售封建、死灰复燃。余以为，一是GDP不足为凭。GDP，国内生产总值，为殖民地发明创造。只问所在、不问所有；只看就业、税收、“虚胖”，不看污染、子孙、环境可续。以GDP衡量国力，无任何科学。

13.论懂懵。依据。讲者自称：不懂经济。的确不懂，自知之明、难能可贵。GNP,国民生产总值，才是真金白银、货真价实。地产畸重、产业老化、同构恶争、创新不足严重，走出国门、走向国际，仍任重道远。切不可自吹自擂、无中生有、公然犯众（友好国）、授人口实。二是世界重心转移论为时尚早。逾2.5千年5千言，李耳《道德经》，肇始。

14.论昭昏。古希腊文明、古罗马奥古斯都《共和宪法》统治欧亚非3洲大部逾2百年、影响逾千年，蒙古成吉思汗及其子孙部落统治欧亚非3洲大部逾70年（丘处机宣示李耳《道德经》“一言止杀”），欧洲文艺复兴，美国独立、法国人权宣言，世界重心3次转移（非洲埃及，亚洲中国，欧洲罗马、英国，美洲美国），启蒙卢梭、黑格尔、马恩列斯毛等。

15.论形质。GNP,中国仍远落后于美欧日。三是淡化世界重心论成必选。人类社会5型始奴封资社，政治制度本质：始，民本共和、人人平等、圣贤治理禅让；奴，君本专制、人人不平等、血缘贵族嫡长子世袭；封，君本专制、人人不平等、地主贵族显隐性世袭；资，资本专制、人人不平等、金钱傀儡显隐性世袭（帝国主义为最高阶段，世界大战。

16.论本末。永无休止、人类同归于尽）；社，民本共和、人人平等、民主选举圣贤代理。当下，全球治理，成必选。国际政治学者，无知、不熟不做？2016年4月28日周四农历三月廿二，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（64）》：今凌晨，开电脑浏览要闻，昨日23:08，凤凰网资讯频道，再次报道前国家领导人到国家博物馆参观专人书法展，高度评价。

17.论书展。其书法艺术，内容、风格、创新力、毅力，为弘扬中华优秀传统文化，培养和提高公众书写能力贡献突出。文化部副部长、中国文联党组副书记、副主席，中国书协驻会副主席，国家博物馆党委书记、副馆长陪同参观。2016年4月17日4:27，凤凰网转载国家博物馆网文章，18位前国家领导人分别到国博参观专人书法展。年逾古稀。

18.论国博。静心养性、辛勤耕耘、革故鼎新、深厚功底、彰显个性；传统艺术、深刻理解、高超艺术、优秀展示、搭建平台；创作交流、交口称赞、受众观感、学子楷模、中小学生、多来观学；正向能量、家国情怀、积淀传承、高度评价。拷问走向何方？网评犀利，有待时间洗礼、检验。余以为，一是行政级别不等于书法楷模。中国书协，作为。

（上，三九）

19.论学官。全国性群团组织，历届主席行政级别配备，不可谓不高，最低为副部，最高为正部。从全国到各地，亦然。行政级别，从组织管理而言，有利于政令畅通；从书法艺术而言，不利于榜样示范。不可不知。五体皆能为能，方能信步神逸。今一体不能、不擅，遑论诸体。官气大于、代替、远超书气。中国书法，斯文扫地。赢家通吃，令人侧目。

20.论古今。长此以往、愈演愈烈、积重难返，中国书法优秀传统，荡然无存。因这些人书法作品，广为收藏，待价而沽；真正珍品，不轻出手；明知垃圾、现金为王；权钱交易，藏污纳垢；黄金有价、书画无价；正本清源、众望所归。二是今天都站不住的，遑论十百千年、久远。中国书法，是中华文化之根，绝不能小觑。榜样失范，意味着数典忘祖。

21.论站跪。不言而喻。中国书法古训：善写不鉴，善鉴不写。眼高手低世常有，眼低手高从来无。说起来口若悬河、头头是道，写起来满纸涂鸦、恶札侧目。中国书法，是中国精神首要代表。古训：书画同源，书为心画。唯有民族的，才是世界的。中国，作为文明古国，唯一幸存、文脉不断、国家统一，正因为中国文字、书法高度认同、归宿。

22.论正奇。自豪感，全世界独一无二、举世无双，占尽先机。肇始欧洲文艺复兴、民主共和国体与政体、电子计算机等。书品从人品，成顶天立地人格追求与写照。伏羲演易、大篆发轫；李斯小篆、全国统一；程邈隶书、删繁就简。钟繇真书、抽象质变；张芝草圣、池墨尽染；羲之避世、魏晋风骨；真卿祭侄、满门忠烈；苏轼寒食、生不逢时。铮铮铁骨。

23.论能庸。秋毫无犯、出泥不染。反观中国书法现实，小众盛宴、大众隔离、金钱至上、鱼目混珠、以次充优、满目苍痍、荼毒文脉、贻害子孙，发人深省。三是榜样失范，遭世界华人、中华文化圈各国、爱好中国书法国际友人，普遍嘲笑、诟病与鄙视。引领中国书法艺术，继承传统、观照时代，古不乖时、今不同弊，本为应有之义。一切围绕。

24.论引领。出精品、出新人、出力作，而非其它，任重道远。2014年10月15日，习主席在文艺座谈会上指出：文艺创作时弊，有量缺质、高原缺峰，抄袭模仿、千篇一律、机械化生产、快餐式消费；不能在市场经济中迷失方向。在为什么人上偏差，否则无生命力；好作品，应社会效益居首，与经济效益相统一；不能当市场奴隶、沾满铜臭；前提。

25.论导向。思想、艺术成功，然后受市场欢迎；低俗并非通俗，渔网并非希望，感观并非精神；精品在于思想、艺术、制作“三位一体”；经筋骨、道德、温度，书写、记录人民伟大实践、时代进步要求、信仰崇高之美；“为人民”成根本；虚心向人民、生活学习，汲取营养、不断积累、发现创造美；始终聚焦人民冷暖祸福、喜怒哀乐，讴歌奋斗人生。

26.论美丑。刻画最美人物、坚定生活信心；扎根人民、生活，为创作方法根本；现实精神、浪漫情怀、观照生活，光明驱散黑暗、美善战胜丑恶，让人们憧憬美好希望与未来；爱国主义主旋律，引导坚持树立正确历史、民族、国家、文化观，增强做中国人的“骨气”与“底气”；传递真善美、向上向善价值观，引导增强道德判断力、荣誉感，向往讲遵守。

27.论勇怯。生活；代代传承、民族永续、充满希望；高度重视、切实加强文艺评论，运用历史、人民、艺术、美学观点，评判、鉴别，倡导说真话、讲道理、勇批评良好氛围；结合新时代条件，弘扬优秀文化传统，借鉴世界各国创造，古为今用、洋为中用，学贯中西、融会贯通、繁荣发展；核心价值、旗帜高扬，肯定赞扬、反对否定、立场鲜明。

（中，四九）

28.论守失。生动活泼、栩栩如生、春风化雨、润物无声；铸造灵魂、功德无量；创作创新、德艺双馨、引领时代、先觉先行；自觉坚守理想，不断提高学养、涵养、修养（“三养”）；加强思想、知识积累储备，文化、艺术修养训练；认真严肃预判社会效果，讲品味、重艺德；为历史存正气，为时代弘美德；高尚职业操守、良好社会形象、文质兼美作品。

29.论忧乐。人民喜闻乐见；志存高远、与时俱进、个性创新；百花齐放、百家争鸣；学术、艺术民主，氛围健康宽和，观点、学派纷呈，题材发展充分，风格形质鲜明。高瞻远瞩、高屋建瓴、醍醐灌顶，成中国书法健康发展指针。2016年4月29日周五农历三月廿三，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（65）》：今凌晨，开电脑浏览要闻，昨8:48，凤凰网。

30.论儒法。国学公益频道，转载《光明日报》文《陈云良：儒法生克？》（惜字如金、正确引导，标题、内容皆经本人整理）2015年10月中南大学法学院长、教授、博导，在该校中国村落文化研究中心演讲。一是怎看儒。法治，治国理政不可或缺。法兴国兴、法衰国乱。儒逾2千年成中国文化主流，毁誉参半。超稳结构、积贫积弱；源泉错讹、流水。

31.论谷稗。澄清，谷稗并存；封建臣民、家国伦理；无礼（血缘贵族嫡长子世袭；君臣、父子、夫妻、师生、长幼、官民、尊卑、富贫，前为后纲）不立。儒，属农耕文明产物，阻碍工业文明转变；成古中国有技术创举、无工业路因果；封闭、落后挨打；逾百年前，西方坚船利炮、国门洞开；西风东渐、反思批判；引入德赛两先生、打倒孔家店。

32.论站跪。新文化运动，成时代共同呼唤；中国近代化，由此发轫；改革开放后，走向市场经济、法治，面对信用缺失、纲纪崩坏、吏治腐败，重回儒家伦理发声；甚至推崇儒家文化中等级、服从、守法，成儒家德治、礼治现代翻版，与法治格格不入：顺民、臣民而非公民；错误认为，儒礼可矫无德，儒仁可纠无信。误判：重塑乡贤文化，解决当前。

33.论纲常。乡村治理失范、混乱。虽儒重视家教，成中国、世界美德；但农业、封建专制人治文化；法治本土文化资源挖掘，背离法治精神，必南辕北辙、缘木求鱼。二是等级滋生权力腐败。儒家文化基本骨架：三纲五常；根本目的：维护君、父、夫权为核心等级制度，毫无公平、正义可言；戕害人权、自由、理性。等级成封建社会生产、分配。

34.论等级。交换、消费基本伦理，深刻根源；腐朽落后，五四以降遭无情鞭挞，但仍阴魂不散、流余毒深入骨髓血液；成权钱、权色交易温床；察言观色、阿谀奉承、投其所好，侵蚀正义、公平，成进阶重要资本；坚持己见、仗义执言，被边缘化、成异类、劣胜优汰，逆选择成新常态；官本位、权力本位，层出不穷、屡禁不止，成掣肘；使平等。

35.论官民。自由、正义、法治，蒙羞；等级、权力绝对化，成权力腐败社会心理基础；法制无力，成社会心理定式，不愿、不敢，成新常态；反腐民间力十分弱小，民治基础极端薄弱；社会制约力软弱，进一步使权力恶性膨胀，腐败随意、普遍化，法律形同虚设，制约力被消解殆尽，形成恶性循环；儒：等级＋自我中心＋利己主义；高压反腐，老虎。

36.论虎蝇。苍蝇不断落马，足见权力异化严重；权力失范，制度漏洞、文化基因：等级伦理；等级、服从，不仅不会普遍遵守法律，反而姑息迁就违法行为，老虎明目张胆、无所顾忌、上行下效，终致法律普遍无效、失效；服从权力，不服从真理；服从肉体、不服从心灵；服从潜规、不服从法律；歪曲领导，把坚持领导。狭隘误解为无条件服从。

（中，五九）

37.论顺逆。将合理反对意见诬陷为反对领导、不讲政治；将领导权异化为话语权垄断、把控，谋取个人私利挡箭牌。三是宗（祖训、家规）法消解规范理性。父慈、子孝、兄良、弟恭、夫义、妇听、长惠、幼顺，绝对孝顺，忠孝义顺，片面、极端；权力秩序畸形、压制型稳定，而非维护法治精神：公平、正义；自然经济。自给自足，成血缘、地缘封闭圈。

38.论亲疏。亲疏远近、圈子文化，正严令禁止。费孝通《乡土中国》：中国社会以己为中心，一切社会关系皆家庭关系放大与延伸，父子、近亲、远亲、朋友、同学、战友、老乡，渐次成圈、裙带。宗法，成引力波；由此为纽带搭圈，成利益共同体。利益圈内，法治形同虚设；利益圈外，法治遇利益集团强烈抵制，公然践踏法律、冒天下之大不韪。

39.论勇怯。肆无忌惮、胆大妄为。怪圈：地方保护、老乡派系，熟人是个宝、人情大于法，法律、制度、规范，可有可无；律师打官司：打关系；宗法网，无所不在、无人能逃。英国著名法律史学家梅因名言：所有进步社会运动，到此为止，皆从身份到契约。关系、圈子，固化特定身份，社会交往纽带：身份而非契约，远超契约、法律精神。

40.论勇怯。关系严重冲击规范理性。同学会、老乡会，摧毁人人平等法治精神。四是和合伦理消解法治精神。批判等级糟粕，多能接受；批判和合伦理，显得不近人情。《中庸》：和，天下达道。《吕氏春秋》：天地和合，生之大经。从现实看，和合伦理虽一定程度上缓解紧张对立关系，但也消解法治文化和精神。忍让、屈从，是非不分。一味追求和为贵。

41.论和争。忍为尚，消极容忍，习惯于消极退让，有理让三分，耻面对面权利相争、干戈相向，不习惯对簿公堂，厌讼情结浓厚；更为严重的是，对违法犯罪行为视不见、听不闻，各自只扫门前雪。为求自身平和，容忍、放纵犯罪，放弃正义、公平和良知。多一事不如少一事，甘当和事佬、看客，麻木不仁，成违法犯罪社会温床；进而漠视公共利益。

42.论公私。秩序。建立现代法治社会，重在觉醒公民意识。如每人总将自身脱离公共场域，公民意识、法治社会，必将持续难产。司法上和合，过分偏重息事宁人，漠视化解矛盾、公平与公正。大调解，一度取代裁判，审判成和稀泥，法官成泥瓦工；秋菊打官司、讨说法，投诉无门；一让两有，一争两丑，以静制动、以善制恶，以对私利妥协换社会。

43.论善恶。交往平和。法治理基：性恶论，经对个体权利肯定抑制他恶，经权利对抗构建社会秩序。法治：重分轻合，经权力分工、分权制衡；经当事人分庭抗礼抗辩诉讼实现公平正义；经立法实现权利分配，保障基本公民权。唯分，才能厘清各自权义边界，有效实现各自权利义务；惩罚侵权弃义行为；和合，在个人积极，在社会抹杀法治。

44.论兴废。无法建成法治国家。契约社会，先君子后小人，分庭抗礼，才能达成和谐社会。四是法治启蒙与法治中国建设。植被成活，土壤＋气候，法治国家，亦然。儒文化，与法治精神格格不入，在此文化背景下进行法治建设，必南橘北枳、错乱迷失。等级、宗法、和合，腐蚀法治精神，严重阻碍法治信仰养成。余以为，一是厘清孔儒文化本质。

45.论形质。主干：克己复礼，妄图恢复奴隶社会制度、君本、人人不平等、血缘贵族、嫡长子世袭，因孔丘为商汤后裔，周取代商后，为安抚、将商汤后裔封爵，后因家道中落，孔丘沦为庶民，年青时因赴鲁国一等贵族宴、遭拒，发誓毕生为恢复奴隶制而努力；副产品：有教无类，孔丘自学成才，官学任教、自然无一席之地，创办私塾、成不得已选择。

45.论本末。使贫苦子弟有上学、读书机会，学费为束修，即腊肉腊鱼，穷愁潦倒、可见一斑。孔儒，大方向错误，至孟轲后，转向李耳，提出民贵君轻，一改孔丘克己复礼，与李耳民本无为、为民主共和雏形与奠基，仍相去甚远。二是确认李耳道德世界顶峰。孔子问礼故事，耳熟能详、妇孺皆知。孔丘28岁时，曾千里迢迢从鲁赴周，向年长、时年。

（中，六九）

46.论伟卑。48岁、任周朝守藏室史、即国家图书文史馆长的李耳，请教周礼，并非衣食住行规制，核心本质：君本、人人不平等、血缘贵族、嫡长子世袭政治制度。李耳当面教导孔丘：不要逆天而行。孔丘不听，仍固执己见。两人分别后，双方对各自评价迥异、天壤之别。李耳说孔丘：执迷不悟、愚不可教。孔丘说李耳：如龙腾云，不见首尾。

47.论进退。黑格尔说：中国逾2千年封建社会停滞不前、取生舍师，自取其败。一语中的、一针见血。李耳肇始世界重心3次转移，启蒙卢梭、黑格尔、马恩列斯毛。三是旨归伏羲炎黄尧舜。李耳法先王、天人合一、天下为公、宗旨为民、鞠躬尽瘁、舍生取义；孔丘法先王、天下为私、克己复礼、人不平等、血缘贵族、嫡长世袭。李耳、孔丘。

48.论德法。皆提倡德治、礼制，但分道扬镳、泾渭分明。商鞅、荀况、李斯、韩非、秦始皇等法家，法后王，以“性恶论”，与李耳、孔丘“性善论”分庭抗礼，最终秦二世而亡，商鞅车裂、李斯腰斩灭三族、韩非饮鸩亡。德治：性恶、引导、教化；法制：争讼、五刑、灭族。好坏、真伪、善恶、美丑、悲喜、忧乐，将心比心、一目了然，己不欲。

49.论悲喜。勿施人。法治与德治，皆为人治；重前轻后，离经叛道。李耳《道德经》：民不畏死，何以以死惧之。欧美法治，不可谓不完善，城市、国家成阶级斗争工具，是非颠倒、草菅人命；贫富悬殊、愈演愈烈，帕累托国民财富分配成超一九（一成国民占超九成，九成国民占不到一成）。一二战、世界大战，永无休止。悲乎？

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》42部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）