辩证9论中国哲学史（65）

徐敏豪

2016年4月29日周五农历三月廿三

1.论儒法。今凌晨，开电脑浏览要闻，昨8:48，凤凰网国学公益频道，转载《光明日报》文《陈云良：儒法生克？》（惜字如金、正确引导，标题、内容皆经本人整理）2015年10月中南大学法学院长、教授、博导，在该校中国村落文化研究中心演讲。一是怎看儒。法治，治国理政不可或缺。法兴国兴、法衰国乱。儒逾2千年成中国文化主流，毁誉参半。

2.论谷稗。超稳结构、积贫积弱；源泉错讹、流水澄清，谷稗并存；封建臣民、家国伦理；无礼（血缘贵族嫡长子世袭；君臣、父子、夫妻、师生、长幼、官民、尊卑、富贫，前为后纲）不立。儒，属农耕文明产物，阻碍工业文明转变；成古中国有技术创举、无工业路因果；封闭、落后挨打；逾百年前，西方坚船利炮、国门洞开；西风东渐、反思批判。

3.论站跪。引入德赛两先生、打倒孔家店，新文化运动，成时代共同呼唤；中国近代化，由此发轫；改革开放后，走向市场经济、法治，面对信用缺失、纲纪崩坏、吏治腐败，重回儒家伦理发声；甚至推崇儒家文化中等级、服从、守法，成儒家德治、礼治现代翻版，与法治格格不入：顺民、臣民而非公民；错误认为，儒礼可矫无德，儒仁可纠无信。

4.论纲常。误判：重塑乡贤文化，解决当前乡村治理失范、混乱。虽儒重视家教，成中国、世界美德；但农业、封建专制人治文化；法治本土文化资源挖掘，背离法治精神，必南辕北辙、缘木求鱼。二是等级滋生权力腐败。儒家文化基本骨架：三纲五常；根本目的：维护君、父、夫权为核心等级制度，毫无公平、正义可言；戕害人权、自由、理性。

5.论等级。等级成封建社会生产、分配、交换、消费基本伦理，深刻根源；腐朽落后，五四以降遭无情鞭挞，但仍阴魂不散、流余毒深入骨髓血液；成权钱、权色交易温床；察言观色、阿谀奉承、投其所好，侵蚀正义、公平，成进阶重要资本；坚持己见、仗义执言，被边缘化、成异类、劣胜优汰，逆选择成新常态；官本位、权力本位，层出不穷。

6.论官民。屡禁不止，成掣肘；使平等、自由、正义、法治，蒙羞；等级、权力绝对化，成权力腐败社会心理基础；法制无力，成社会心理定式，不愿、不敢，成新常态；反腐民间力十分弱小，民治基础极端薄弱；社会制约力软弱，进一步使权力恶性膨胀，腐败随意、普遍化，法律形同虚设，制约力被消解殆尽，形成恶性循环；儒：等级＋自我中心。

7.论虎蝇。＋利己主义；高压反腐，老虎苍蝇不断落马，足见权力异化严重；权力失范，制度漏洞、文化基因：等级伦理；等级、服从，不仅不会普遍遵守法律，反而姑息迁就违法行为，老虎明目张胆、无所顾忌、上行下效，终致法律普遍无效、失效；服从权力，不服从真理；服从肉体、不服从心灵；服从潜规、不服从法律；歪曲领导，把坚持领导。

8.论顺逆。狭隘误解为无条件服从；将合理反对意见诬陷为反对领导、不讲政治；将领导权异化为话语权垄断、把控，谋取个人私利挡箭牌。三是宗（祖训、家规）法消解规范理性。父慈、子孝、兄良、弟恭、夫义、妇听、长惠、幼顺，绝对孝顺，忠孝义顺，片面、极端；权力秩序畸形、压制型稳定，而非维护法治精神：公平、正义；自然经济。

9.论亲疏。自给自足，成血缘、地缘封闭圈；亲疏远近、圈子文化，正严令禁止。费孝通《乡土中国》：中国社会以己为中心，一切社会关系皆家庭关系放大与延伸，父子、近亲、远亲、朋友、同学、战友、老乡，渐次成圈、裙带。宗法，成引力波；由此为纽带搭圈，成利益共同体。利益圈内，法治形同虚设；利益圈外，法治遇利益集团强烈抵制，公然践踏法律、冒天下之大不韪、肆无忌惮、胆大妄为。怪圈：地方保护、老乡派系，熟人是个宝、人情大于法，法律、制度、规范，可有可无；律师打官司：打关系；宗法网，无所不在、无人能逃。英国著名法律史学家梅因名言：所有进步社会运动，到此为止，皆从身份到契约。关系、圈子，固化特定身份，社会交往纽带：身份而非契约，远超契约、法律精神；关系严重冲击规范理性。同学会、老乡会，摧毁人人平等法治精神。四是和合伦理消解法治精神。批判等级糟粕，多能接受；批判和合伦理，显得不近人情。《中庸》：和，天下达道。《吕氏春秋》：天地和合，生之大经。从现实看，和合伦理虽一定程度上缓解紧张对立关系，但也消解法治文化和精神。忍让、屈从，是非不分。一味追求和为贵、忍为尚，消极容忍，习惯于消极退让，有理让三分，耻面对面权利相争、干戈相向，不习惯对簿公堂，厌讼情结浓厚；更为严重的是，对违法犯罪行为视不见、听不闻，各自只扫门前雪。为求自身平和，容忍、放纵犯罪，放弃正义、公平和良知。多一事不如少一事，甘当和事佬、看客，麻木不仁，成违法犯罪社会温床；进而漠视公共利益、秩序。建立现代法治社会，重在觉醒公民意识。如每人总将自身脱离公共场域，公民意识、法治社会，必将持续难产。司法上和合，过分偏重息事宁人，漠视化解矛盾、公平与公正。大调解，一度取代裁判，审判成和稀泥，法官成泥瓦工；秋菊打官司、讨说法，投诉无门；一让两有，一争两丑，以静制动、以善制恶，以对私利妥协换社会交往平和。法治理基：性恶论，经对个体权利肯定抑制他恶，经权利对抗构建社会秩序。法治：重分轻合，经权力分工、分权制衡；经当事人分庭抗礼抗辩诉讼实现公平正义；经立法实现权利分配，保障基本公民权。唯分，才能厘清各自权义边界，有效实现各自权利义务；惩罚侵权弃义行为；和合，在个人积极，在社会抹杀法治，无法建成法治国家。契约社会，先君子后小人，分庭抗礼，才能达成和谐社会。四是法治启蒙与法治中国建设。植被成活，土壤＋气候，法治国家，亦然。儒文化，与法治精神格格不入，在此文化背景下进行法治建设，必南橘北枳、错乱迷失。等级、宗法、和合，腐蚀法治精神，严重阻碍法治信仰养成。

余以为，一是厘清孔儒文化本质。主干：克己复礼，妄图恢复奴隶社会制度、君本、人人不平等、血缘贵族、嫡长子世袭，因孔丘为商汤后裔，周取代商后，为安抚、将商汤后裔封爵，后因家道中落，孔丘沦为庶民，年青时因赴鲁国一等贵族宴、遭拒，发誓毕生为恢复奴隶制而努力；副产品：有教无类，孔丘自学成才，官学任教、自然无一席之地，创办私塾、成不得已选择，使贫苦子弟有上学、读书机会，学费为束修，即腊肉腊鱼，穷愁潦倒、可见一斑。孔儒，大方向错误，至孟轲后，转向李耳，提出民贵君轻，一改孔丘克己复礼，与李耳民本无为、为民主共和雏形与奠基，仍相去甚远。

二是确认李耳道德世界顶峰。孔子问礼故事，耳熟能详、妇孺皆知。孔丘28岁时，曾千里迢迢从鲁赴周，向年长、时年48岁、任周朝守藏室史、即国家图书文史馆长的李耳，请教周礼，并非衣食住行规制，核心本质：君本、人人不平等、血缘贵族、嫡长子世袭政治制度。李耳当面教导孔丘：不要逆天而行。孔丘不听，仍固执己见。两人分别后，双方对各自评价迥异、天壤之别。李耳说孔丘：执迷不悟、愚不可教。孔丘说李耳：如龙腾云，不见首尾。黑格尔说：中国逾2千年封建社会停滞不前、取生舍师，自取其败。一语中的、一针见血。李耳肇始世界重心3次转移，启蒙卢梭、黑格尔、马恩列斯毛。

三是旨归伏羲炎黄尧舜。李耳法先王、天人合一、天下为公、宗旨为民、鞠躬尽瘁、舍生取义；孔丘法先王、天下为私、克己复礼、人不平等、血缘贵族、嫡长世袭。李耳、孔丘，皆提倡德治、礼制，但分道扬镳、泾渭分明。商鞅、荀况、李斯、韩非、秦始皇等法家，法后王，以“性恶论”，与李耳、孔丘“性善论”分庭抗礼，最终秦二世而亡，商鞅车裂、李斯腰斩灭三族、韩非饮鸩亡。德治：性恶、引导、教化；法制：争讼、五刑、灭族。好坏、真伪、善恶、美丑、悲喜、忧乐，将心比心、一目了然，己不欲、勿施人。法治与德治，皆为人治；重前轻后，离经叛道。李耳《道德经》：民不畏死，何以以死惧之。欧美法治，不可谓不完善，城市、国家成阶级斗争工具，是非颠倒、草菅人命；贫富悬殊、愈演愈烈，帕累托国民财富分配成超一九（一成国民占超九成，九成国民占不到一成）。一二战、世界大战，永无休止。悲乎？

（未完，待续）                           

（注：本文根据中国社科院哲学所哲学网，百度（经中国百科专委会审核）等相关信息撰写，皆有出处，特此说明）