辩证9论中国哲学史（33）

徐敏豪

2016年3月28日周一农历二月廿

1.论国学。2016年3月27日10:22，凤凰网文化读书频道，转载共识网署名文章《王赓武：中国人已意识到诸子学应更新》。编者按：王赓武、余英时、许倬云齐名，同誉海外华人研究奠基人。2014年北大北京论坛期间，发表《文明无国界》讲话，论述中华文化开放包容，回应以亨廷顿为代表西方“文明冲突论”。本文为此会采访笔录。其新著已出版。

2.论新书。《华人天下》，由广东人民社。又一个为新书出版造势者。核心观点：中国非常强调秩序、国家治理，史书成中华文明保持独特性核心要素。现代观之，史子并重，如人文与社科统一。中国人已意识到，更新子学、研习史书，有助于创造繁荣、保护文明。1930年生于荷属东印度泗水（今印尼），籍贯江苏泰州；中央大学（南京大学）史学肄业。

3.论造势。马来亚大学史学硕士，伦敦大学史学博士，现任新加坡国立大学教授、东亚研究所、公共学院主席，国家东南亚研究员主席；历任马来亚大学教授、历史系主任、文学院长；澳大利亚国立大学教授、远东历史系主任、太平洋研究院长；1986—1995年任港大校长；澳大利亚人文科学院士、台湾中央研究院士，美国人文科学研究院、伦敦亚非。

4.论论坛。研究院名誉院士；南京大学名誉教授；主攻：中国史、海外华人、民族、移民等。近年国内出版有：《1800年以来中英碰撞》、《五代时期北方中国权力结构》、《华人与中国》、《自选集》等。2014年11月上旬，来自亚太地区高官、领导人齐聚北京APEC会议，同期由北大参与主办第11届“北京论坛”，逾3百来自世界各国专家学者、各界领袖。

5.论演讲。与会。11月7日，恰逢立冬，王赓武时年84岁，与1995年经济诺奖得主、美国芝加哥大学教授罗伯特卢卡斯(Robert E. Lucas)以及伯克利加州大学校长杜宁凯(Nicholas B. Dirks)等，分别担任开幕式主旨演讲。在题为《文明无国界：以史为镜》英文主旨演讲中，他指出，以美国学者亨廷顿为代表现代西方“文明冲突论”，将中华。

6.论对立。伊斯兰文明作为与西方文明等距两对立面，失之偏颇。在他看来，不同于西方与伊斯兰文明，中华文明不仅无“一神信仰”，且对儒家经典外诸子学说也相当重视;中国信仰结构、知识体系具开放、包容特点，西方不应用一个范式去理解。早在2004年首届“北京论坛”期间，在以“多文化共存下记忆与遗忘”为主题历史分论坛上，他就曾做。

7.论统一。报告《民族国家历史与局限》。10年前后，一脉相承。立冬次日，作为当年“北大大学堂顶尖学者讲学计划”，自2012年启动以来，陆续邀请过1998年物理诺奖得主、普林斯顿大学教授崔琦和著名日裔美籍学者弗朗西斯·福山教授等，他用汉语演讲《南方境外：强进与退让》。与在台湾“中研院”主讲2005年史语所讲座时类似，祖籍河北正定。

8.论经历。的他，也从青少年时期辗转于荷属东印度(今印尼)泗水、南京、英属马来亚(今马来西亚)等地生活与求学经历，讲述中国南方边境数百年来各方势力进退、盛衰兴亡。其代表作：《南海贸易：南中国海华人早期贸易史》、《1949年以来中国和世界：独立、现代和革命影响》、《中国与东南亚：神话、威胁和文化》、《1800年以来中国人与英国人。

9.论龙蛙。交错：战争，贸易，科学与政务》、《移民及兴中国起》等。他认为，国界（陆地、海上）、民族、国家、主权等概念范畴，为种族冲突埋下隐患。中国有2/3边界是大陆，1/3沿海。在如今全球化经济中，海运很重要，保护好海洋，变得日益困难。东海问题较简单，基本上只涉及中日本；南中国海较复杂，涉及东南亚国家许多问题。说到文化，西方学术谱系中也有“经”的传统，如《圣经》，也有史学。两相比较，中西方主要区别在哪?他说：中国“经”实用，与西方《圣经》不同，后者上帝赐予，具超越性，一定要服从。这样的“经”，中国没有。在中国，“经”很晚才产生，唐代以后才定下来。此前，儒、法家等不同流派各有不同说法，相互间有争论，但没统一的“经”。中国的“经”怎产生?后来佛儒道家相争时，佛家有佛经，道家有道经，儒家也说，我们也有经。于是，将原有一套主张就渐变成经，成共识。唐以后，认为这套还较可靠，可治国平天下，就利用儒家学说来治国，连考试制度都以儒家学说为主。到宋朝以后，“理学”建立，吸收佛道精华，成新理学。虽元朝没人说这些，明朝又拿出来，朱熹对四书五经注解变成正统，说这才是真“经”。中国的“经”由后来形成，且定下来后，经史子集秩序井然，即经第一、史第二。由明清时形成。若明以前没有定，清以后就不会存在，不要看得那么严格。中国传统源自何处?思想背景、实践记录。记录为“史”清代史学、文学家章学诚(1738—1801)讲“六经皆史”，很有道理。六经何来？治国、平天下，源自实践经验。各类经书，包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《易传》，皆中国早期史。已被多次使用，认为很灵，历史经验因此就变成“经”。神化、特别尊敬，源自宋朝。今天，中国思想家面临两难困境，即应否改用具全球价值经书来取代旧经书？若中国希望成为具伟大文明现代国家，应否淘汰旧经?随中国发展，人们很难相信传统旧“经”还能适用于现代社会。虽许多中国人认为这些经典可跨越国界，但外国人通常不这么看，他们常觉得“经”只属于中国。中国人向来重经史、轻子学，但现在中国人已认识到，这是导致文化劣势主因。用西方科学即中国人诸子学，加强人类社会研究，给中国人深刻启示。他们看到，现代文明方法论没国界。西方区分社科与人文，对两者损失都不小。现在，有些中国学者正研究如何利用中国知识传统，统一两者。几句话简单概括：旧经不全、新经未成，子可开发，国有史集。即科技术都可去学习开发，史集国有，是最基本要素。余说：宇宙、地球、真理，仅一个；世界本质为数，理仅对数阐述。尽管其学位显赫、著作等身、享誉中外，虽勤于思索、精神可嘉，有可取、启迪之处，但与孔丘“克己复礼”学说（妄图奴隶社会、血缘贵族政治制度复辟）一样、重蹈覆辙，出现大方向、原则性错误。对李耳《道德经》民本无为，为现代社会民主共和制度奠基，肇始古希腊文明（理想国），古罗马奥古斯都《共和宪法》统治欧亚非3洲逾2百年、影响逾千年，成吉思汗部落统治欧亚非大部逾70年，欧洲文艺复兴，美国独立、法国人权宣言，世界重心3次转移（非洲埃及—亚洲中国—欧洲罗马、英国—美洲美国），启蒙卢梭、黑格尔、马恩列斯毛等，至今仍未全世界、全人类，思想哲学顶峰，视而不见、置若罔闻，盲人摸象、坐井观天。经史子集，皆为本体论、知识论，世界观、方法论集合，雏形与定论。民谚：唯有民族的，才是世界的。世无两片相同叶，人无两踏同一河。异则生，同则死。自己的民族、祖国，永远不能得罪，否则必死无葬身之地。文明无国界论，纯属谬误。历史不能假设。概念引起国际纷争，纯属误导。要本着实事求是、尊重历史、共同协商、慎用武力原则，加强沟通与协调。不能凭空想象，屁股指挥脑袋、坐歪屁股。余说：知识白灰黑3箱，如同心圆，由小到大、由内向外。白箱：不易、本质、彼岸、万变不离其宗、大道至简；灰箱：简易、手段、舟桥、由表及里、去伪存真、去粗取精；黑箱：变易、内容、形式、表象、包罗万象、莫衷一是。一切宗教，皆麻痹人们精神鸦片。天下为公，人类三生有幸；天下为私，人类万劫不复。唯为天地、古今、众生，代言、代行，方能称之为大师、巨匠、巨人、巨擎、英雄；若一意孤行、执迷不悟，只能止步于工匠、修补匠、小人、侏儒、走狗、败类。若不改弦更张、弃暗投明，在中国史、世界史，必将无迹可寻，如过眼烟云，为人不齿。何去何从，全在自己选择、自己手中。苦海无边、回头是岸；赤子童心、永不嫌迟；师旷秉烛、永载史册。

（未完，待续）                           

（注：本文根据中国社科院哲学所哲学网，百度（经中国百科专委会审核）等相关信息撰写，皆有出处，特此说明）