《新道德经》（第34部第1稿1—69章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年3月17日周四农历二月初九

（上，一九）

1.论摇篮。薪火传承、生生不息。高考中国与世界史顺口溜（即诗），厚积薄发、红线贯穿、鸟瞰俯视、一览无余。《中国史朝代歌1》（经本人整理,下同）：三皇五帝范，尧舜禹让禅。夏商与西周，东周分两段。春秋接战国，一统秦两汉。三分魏蜀吴。6.论歌谣。两晋西东搬。南北朝并立，隋唐五代传。宋元明清民，共和国扬帆。《中国史朝代歌2》。

2.论歌谣。羲炎黄尧舜，夏商周秦汉。三国西东晋，南北隋唐磐。五代十国宋，元明清民盼。人民共和国，推倒三座山。《世界史歌谣》：四大古国，文明璀璨。中国独存，道金不换。文艺复兴，重心移三。美国法国，启蒙老聃。卢梭马恩，师生再传。李耳哲学。七论总分。顶峰依然。纲举目张，古今鸟瞰。四大发明，炸纸印南。资本萌芽，地中海岸。

3.论总分。开新航道，货币贪婪。西葡两国，新大陆探。远达印度，达氏航船。哥氏船队，大洋彼岸。证实地圆，麦环航船。烧杀抢掠，白人上岸。亚非拉美，沉重灾难。原始积累，血腥野蛮。世界形势，由此改观。希腊文明，亚非相传。血缘贵族，罗马征战。文艺复兴。八论世界。蒙于老聃。民主共和，反对神权。科学自然，重大发展。政教合一。

4.论世界。封建集团。神职人员，腐败贪婪。宗教改革，革命荷兰。英处中线，海外拓展。养羊圈地，吃人涂炭。引发革命，挑起内战。共和创建，复辟清算。法俄普奥，西欧混战。英国取胜，殖民垄断。卢梭马恩，力挽狂澜。理性阳光，黑暗驱散。自由平等，消灭特权。三点定面。九论人类。契约监管。启蒙思想，人民如山。法国革命，巴黎巷战。

5.论人类。公社喋血，封建推翻。美国独立，建洲十三。蒸机电力，机器电算。经济周期，争夺地盘。一战二战，人类凄惨。世界重心，欧美转换。脱亚入欧，日本进犯。十月革命，俄退一战。五四运动，培养骨干。人民觉醒，鲁迅呐喊。封建吃人，历史写满。天下为公，迷途知返。顺昌逆亡，生死决断。2016年3月12日周六农历二月初四植树节。

6.论涵延。徐敏豪《辩证9论中国哲学史（18）》：一论涵延。中国与世界，全面史，包括经济、政治（内政外交）、文化（文教卫体科技）、军事、民生；天地人、数理化、文史哲。因此，有经济（国内、国际贸易）、政治（行政、法律、外交）、文化（文学艺术、教育、卫生、体育、科技、哲学）、军事、民生（社会）等史学。天道、地德、人伦。

7.论内外。各得其所、把守关口。科技求真、伦理求善、美学求美。二论内外。伦理、心理、美学，从属于哲学、成为分支。天道，顺昌逆亡；地德，春播秋收；人伦，传种接代（广义而非狭义，指人类健康繁衍，始终保持食物、生态链可持续发展，而非仅局限于个人、家庭与家族）。伦理与法律，一体两面、对立统一，皆规范、引导与约束人类言行。

8.论德法。约束上，前者软、后者硬，依据条件确定、不断调整、优化基准线。三论德法。人类社会，由个人、家庭、居住社区、工作场所、城乡、国家到全球，由小到大、休戚相关、命运共同；由始、奴、封、资、社、共，由低到高、拾级而上、荣辱与共。每个人、家庭遭遇与命运，无论贫富贵贱，皆他人、集体、全体宿命与写照。如变量与函数。

9.论社会。每个自变量变化，皆决定因变量、函数取值。两者区间，考验着人类集体智慧。四论社会。人类任何社会，生产力、生产关系构成经济基础，政治、文化、军事等构成上层建筑。生产力与生产关系，经济基础与上层建筑，前者决定后者的性质与方向，后者能动、巨大反作用于前者。社会治理，无论伦理与法律，皆为人治，而非天治、地治。

（上，二九）

10.论古今。更非草木禽兽治理，不言而喻；伦理以正确引导、教育为主，法律以惩罚过错、犯罪为主。五论古今。孟轲（前372—前289年，83岁寿，鲁邹城人，伏羲后裔，游历齐宋滕魏鲁等20年无果、退居讲学；宋国，今商丘；滕国，今鲁滕州）主张性善论、倡德治、法先王（炎黄尧舜）、舍生取义，由孔丘克己复礼转向李耳民贵君轻无为、民主。

11.论师生。共和。荀况（前313—前238年，75岁寿，赵国人，其时国都邯郸，春秋晋国大夫旬息后裔，曾3次出任齐国稷下学宫祭酒，即齐国国都淄博田齐官办高等学府首席主管，后齐逸适楚。春申君任其为兰陵令，春申君死荀况废，终老于楚国兰陵、今鲁临沂），主张性恶论、倡法制、法后王、厚今薄古、坚持孔丘克己复礼、妄图复辟奴隶制。

12.论贤愚。血缘贵族世袭。孟轲与荀况，两人相差59岁，生存活动时间上有24年交集，结果迥异。孟轲长荀况59岁。七论贤愚。30年古称一个时代，2人属爷孙3代、师与生；孟轲为塾师、困顿，荀况为官办大学校长、显达；2人皆高寿、逾古稀70岁,孟轲83岁寿、荀况75岁寿，差8岁。孟轲15岁为孔丘嫡孙孔伋（前483—402年，81岁寿，字。

13.论祸福。子思，父孔鲤）再传弟子。孟轲高徒万章，一生追随、为师所喜。史载：孟轲去齐，绝粮于邹薛，退与万章徒，序诗书。八论祸福。述孔丘意，作《孟子》7篇。《史记》：孟轲晚年，常与万章等弟子论经，并共著《孟子》。荀况高徒李斯（前284—前208年，76岁腰斩、灭父母妻三族）。韩非（前280—前233年，47岁遇害身亡）。《史记》：李斯。

14.论因果。从荀况学帝王术，仓厕效鼠；入事秦，因以瑕衅（离间各国君臣），以辅始皇（前259—前210年，49岁崩于冀邢台）、成帝业。九论因果。为三公、尊用；知六艺归，不务明政、补主缺失，持爵禄重、阿顺苟合、严威酷刑、听高邪说、废适立庶。诸侯以畔，乃欲谏诤，不亦末乎。人皆以极忠而被五刑死，察其本，乃与俗论异。不然，功。

15.论功过。与周（公旦）召（召公奭）列。苏轼《荀卿论》：李斯以其学乱天下。《史记》：李斯、姚贾害、毁曰，韩非，韩诸公子；今王欲并诸侯，终为韩不为秦、人情，今王不用、久留归、自遗患；不如以过法杀。秦王以为然，下吏治。李斯使人遗药、使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔，使人赦、已死。孟轲与荀况，师与生，思想哲学不同。

15.论伟卑。生命追求各异，人生价值天壤之别。此外，历史上因刑死伤者，如炮烙比干、商鞅车裂、司马迁宫刑等，数不胜数、充满血腥、令人发指。焚书坑儒，大兴文字狱，因言获罪，叹为观止、天怒人怨、遗臭万年。《史记》：及至秦季世，焚诗书、坑术士，六艺从此缺。《尚书》：及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒（前213、212年，坑杀逾460人）。

16.论赏罚。天下学士逃难解散。《战国策》：任刑罚以为治，信小术以为道，遂焚烧诗书、坑杀儒士。禁言、禁行，先禁思，荀况授徒韩非，与秦始皇不谋而合、相见恨晚。秦始皇，为谋求家天下千秋万代永续、二世而亡；为谋求个人长生不老、派徐福东渡扶桑寻求仙药、未过天命（50岁为知天命年，秦始皇49岁崩）。德重教（动机、过程）、法重刑。

17.论辕辙。（结果）。以古鉴今、亘古至今，人类因社会函数方程式、区间、取值错，迁怒变量。至今虽有所觉悟与改进，但仍不断重蹈覆辙，未痛改前非、迷途知返、改弦更张。天网恢恢、疏而不漏。善有善报、恶有恶报，不是不报、时候未到，时候一到、全部报销。醒醒吧，人们、人类。2016年3月14日周一农历二月初六，徐敏豪《辩证9论。

18.论难易。中国哲学史（19）》：一论难易。余以为，治中国哲学史，重在系统阐述、研究与认知古今中国哲学思想。阐述为表象、入门，黑箱、变易、包罗万象，厘清时代背景、主要观点，最容易、肤浅；研究为内容、手段，灰箱、简易、大道至简，厘清源流、正误、主次，难易、深浅居中；认知为本质、目的、白箱、不易、万变归宗，红线贯穿。

（上，三九）

19.论纲目。鸟瞰、一览无余，最难、深刻。二论纲目。余以为，治中国哲学史，研究与认知，不能仅停留于按时序阐述，仅满足于夹述夹议，这仅是最基础、简单、容易、开始；研究与认知，逐步深入、拾级而上、融会贯通、理出头绪、刻画本质、拨乱反正、正本清源，才是目的、彼岸。社会朝代第一，大事节点第二，重镇思想第三，源流主次第四，。

20.论伟卑。世界坐标第五，结论综述第六，三生万物。三论伟卑。社会朝代第一，厘清始奴封资社5社会型态、时代背景、所处朝代。论据：存在决定意识，物质决定精神，后者能动、巨大反作用于前者。大事节点第二，厘清各社会型态、朝代，对当时、后世产生重大影响的历史事件。论据：人类与天灾人祸的抗争，从未停止；思想、理论、哲学。

21.论功过。为言行先导；唯伟大理论，有伟大实践；渺小卑劣，亦然。四论功过。重镇思想第三，厘清各社会、朝代，对当时、后世产生重大影响的历史人物、哲学（系统、整体，下同）家、思想（局部、零散，下同）家。论据：人民，只有人民，才是创造历史的真正主人。人类英雄与败类，皆应运而生，顺、逆历史潮流而动，或居功至伟。

22.论毁誉。名垂青史，或十恶不赦、遗臭万年，皆为天地、古今、众生代言代行，或与非。五论毁誉。是非功过、泾渭分明。源流主次第四，厘清各社会、朝代，对当时、后世产生重大影响历史人物、哲学家、思想家的思想与哲学。论据：古往今来，鸡与蛋，孰先孰后？争论不休。母与子，孰先孰后？毋庸置疑。2者，物异理同、庸人自扰、贤愚自见。

23.论母子。鸡蛋养人、好吃，不必在意、执着于是从哪只母鸡屁股里生出来的。人类思想、哲学亦然。六论母子。好与坏蛋，皆能分辨；好与坏思想，好与坏哲学，好人与坏人，莫衷一是。中国与世界，古今思想、哲学，厘清源流不易、主次更难。为何？仁者见仁、智者见智。三德真善美。真：宇宙、地球、真理，仅一个、不二。善：有用无害。

24.论总分。美：在真善基础上的赏心悦目。摒除成见、达成共识，中国、世界、人类幸甚。分子、母，个与人类，谁解？七论总分。世界坐标第五，厘清各社会、朝代，对当时、后世产生重大影响事件、历史人物、哲学与思想及其代表人物。论据：三才天地人，人法地、地法天、天法道、道法自然。唯中国（民族，下同）的，才属世界。反之亦然。

25.论管控。唯世界的，才属中国。中国、亚洲、东方、全球（世界、人类），由小到大，成整系统。人类社会属自然、人造混合系统。八论管控。因为人，虽属高级动物、区别于禽兽，但仍与一切生命同属自然系统、具有自然与社会双重属性。凡系统，无论自然与人造，皆具子系统既彼此相对独立，又相互关联、开放交流（物质、能量、信息等）。

26.论指南。彼此依存、自行组织、复杂整体、时空序列、目的指向、动态平衡、环境适应等显著特征。系统管理职能与作用：决策计划、组织指挥。九论指南。控制协调、教育鼓励、挖潜创新，成必然选择。人类思想与哲学，中国与世界，当今与未来，伏羲演易（天人合一）、炎黄内经（宗旨为民）、尧舜禅让（天下为公）、大禹治水（改堵为疏）。

27.论泰山。吕尚六韬（安邦富民）、周公吐哺（天下归心）、盘庚迁殷（抗洪均富）；诗经无名（听风代言）、李耳无为（民主共和）、孔丘民学（有教无类）、墨翟（兼爱非攻）、屈原离骚（浩然正气）、孟轲忧患（舍生取义）、庄周梦蝶（独立人格、自由精神）、荀况劝学（德齿法唇）、孙武兵法（文齿武唇），聂政刺侠累（不畏强暴）、聂荌姐弟同义。

（中，四九）

28.论北斗。（视死如归）；荆轲刺秦王、陈胜农义（不畏强暴）；司马迁史记（忍辱负重）、张仲景伤寒论（悬壶济世）；三顾茅庐（求贤若渴）、孔明出师（鞠躬尽瘁）、祢衡击鼓骂曹（不畏强暴）；房谋杜断（路不拾遗、夜不闭户）、魏征直谏（刚直不阿）、颜真卿劝降（视死如归）、李白诗仙（藐视权贵），杜甫、白居易史诗（为民代言）、韩愈古文（反对靡滥）。

29.论灯塔。孙思邈千金方（悬壶济世）；文天祥就义（宁死不屈）、岳飞北伐（精忠报国）、沈括笔谈（科学坐标）、欧阳修担当（桃李天下）、包拯断案（不畏权贵）、王安石变法（减余补歉）、司马光治史（齿摇发落）、苏轼达观（三次流放）、陆游示儿（爱国诗人），周敦颐、二程、朱熹兼收并蓄道儒释3家（格物致知）；丘处机谏成吉思汗（止杀爱民）。

30.论薪火。红巾军起义（北伐灭元）；朱元璋论才（知人善任）、张居正变法（吏治均富）、戚继光御敌（南征北战）、郑成功驱寇（收复台湾）、李自成农义（不畏强暴），陆九渊、王阳明心学（知行合一），罗贯中反战（三国演义）、施耐庵水浒传（官逼民反）、关汉卿窦娥冤（感天动地）、吴承恩西游记（百折不挠）、兰陵笑笑生金瓶梅（妇女解放）。

31.论日月。冯梦龙三言（警世洪钟）、凌蒙初二拍（揭露黑暗）、徐渭四声猿（以古鉴今）、刘基智囊（运筹帷幄）、方孝孺死谏（诛十族无惧）、唐寅坎坷（自食其力）、汤显祖牡丹亭（婚恋自主）、宋应星天工开物（百科全书）、李时珍本草纲目（悬壶济世）、徐光启农政全书（承前启后）、郑和下西洋（七次卅载）、顾炎武日知录（明道救世）、徐霞客游记。

32.论日月。（廿省卅载）、方以智东西均（融通中外）；康有为公车上书（抵制马关条约）、梁启超少年中国说（声讨八国联军侵华）、洪秀全金田起义（不畏强暴）、谭嗣同死谏（唤醒国民），孙文、黄兴等辛亥革命（天下为公），清朝文字狱（万马齐喑）、闭关锁国（落后挨打）、与列强缔结大量不平等条约（使中国沦为半殖民地半封建社会，水深火热。

33.论勇怯。民不聊生），曹雪芹红楼梦（封建挽歌，原应叹息：元春、迎春、探春、惜春，藏头名），蒲松林聊斋志异（揭露黑暗、鼓励抗争），吴敬梓儒林外史（揭露腐败）、纳兰性德伴君如虎（天妒英才）、黄遵宪日本国志（知己知彼）、唐有才大声疾呼（不做奴隶）、严复翻译天演论（首倡信达雅）、夏曾佑首部中国通史（进化论著）、詹天佑铁路。

34.论兴衰。（竖井开凿、人字形，震惊中外）、林则徐虎门销烟（不畏强暴）；毛润之天下己任（民主共和）等，成珍贵历史足迹、共同精神财富、不朽泰山北斗。2016年3月15日周二农历二月初七，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（20）》：一论李耳。古今中外，众多思想哲学家，为何仍将李耳《道德经》奉为人类思想顶峰？余以为，主要有三点。

35.论李耳。一是历史悠久。李耳（前574—前460年，逾百岁寿）生存活动于春秋时期，远早于古希腊、古罗马等西方文明。二是合乎天道。四大文明古国、中国唯一幸存，成主因。三是影响深远。肇始欧文艺复兴，美独立、法人权宣言，世界重心3次转移。二论问礼。启蒙卢梭、黑格尔、马恩列斯毛等。为何不是孔丘、儒学？孔丘问礼，成中国。

36.论问礼。世界哲学史经典故事。李耳比孔丘年长20岁，孔丘时年28岁时，慕名而来，由鲁赴周（首都今豫洛阳）向时年48岁、时任周守藏室史（即国家文史图书馆长）问西周礼制。其核心为血缘贵族世袭奴隶制，而非礼仪（衣食住行朝序称乐等）。因孔丘为商（开国主）。三论师生。汤后裔，商亡周兴后，为安抚、仍长时间享有贵族尊荣，后家道。

（中，五九）

37.论师生。中落、沦为庶民。孔丘年轻时赴鲁国一等贵族宴遭拒，深受刺激，立志将毕生精力用在恢复自身贵族身份、地位上，克己复礼成座右铭。周游列国、毛遂自荐未果。他自学成才，官学中无立身之地。以开办民学、私塾为生，主张有教无类，使平民子弟获上学机会，学费为束修。四论评价。即腊肉（腊鱼）。穷人家庭，无钱交学费，仅将在腊月。

38.论龙蛙。腌制的鱼肉，作为学费，师生经济窘境、可见一斑。孔丘问礼，话不投机半句多，可想而知。2人分别后，各自评价迥异。李耳说孔丘，执迷于奴隶制复辟、恢复血缘贵族世袭制，愚不可教。孔丘说李耳，如龙腾云、不见首尾，高不可攀、深不可测。李耳博览群书、耳闻目睹，深恶痛绝。五论主奴。奴隶制，古今中外，皆属人类社会最黑暗。

39.论主奴。时代。奴隶主、贵族，世袭罔替、逍遥法外、为所欲为、纸醉金迷、花天酒地、草菅人命；奴隶及其子孙，终身、世代为奴，永无翻身、生杀予夺、朝不保夕，求生不得、求死不能，生不如死。家天下，王贵之争、永不停息，嫡传世袭、亲子兄弟手足亲友相残，成家常便饭；五刑诛族，三五九族百千人。六论家国。战争绵延逾2百年。

40.论家国。胜王败奴，王者仅有一个，战争不断；奴隶随战争源源不断，充当炮灰、任人宰割、民不聊生，给国家、人民带来深重灾难。克己复礼，孔丘无知，只看到一人、一家祸福，未看到国家、百姓灭顶之灾。李耳，怎能不痛心疾首。李耳语重心长劝诫，并未能改变孔丘的执迷不悟、迷途知返，怎能不发出愚不可教严厉斥责。七论古今。《道德经》。

41.论古今。伟大，古今中外，空前绝后、至今仍无人超越。为何？无外乎，合乎天道，正确阐述天地人3者及其内部关系。法先王（羲炎黄尧舜），成主旨。但秘而不宣、只字未提。为何？文字狱、时代背景使然。春秋时期，中国正由奴隶向封建社会激烈过渡、转型。一人、思想、口号，就可改变国家、人民命运。血缘贵族嫡长子世袭遭挑战。八论炎黄。

42.论炎黄。人类早期，主要矛盾为天人关系，洪水猛兽、天灾地震、恶劣气候，时刻威胁着人类生存、繁衍。后来，随人类数量急剧增长、对自然认知不断加深，主要矛盾由天人让位于人人关系。与草木禽兽一样，争夺食物、领地、交配、财物成必然。如炎黄与蚩尤长时间涿鹿（冀张家口）之战，炎黄部落之间阪泉（晋运城）之战3次。尧与东夷。

43.论尧舜。尧采取避让方式，率部落西徙，从唐县、望都（冀保定）南下，沿滹沱河过井陉（冀石家庄）、入平阳（晋临汾）。《吕氏春秋》：尧战于丹水浦，以服南蛮。曾讨伐过南方民族，并亲自征战。不得已而为之。尧高祖为黄帝（本姓公孙，改姓姬；高、曾、祖、父，为第四代），父为帝喾、姬俊，长子为挚。挚继位后，重用亲信、贪图享乐。

44.论嫡侧。万民叛离、天怒人怨、灾害频发、动乱四起，执政9年后、禅让帝位于尧。尧为第四子，时封唐邑（今冀唐县、望都、顺平、曲阳等地）、曾封于陶（晋平遥）。中原、陕甘地区连年大旱，北方亦然。尧率部拦河筑坝、引水灌溉，战胜旱灾、喜获丰收。使唐国成当时富裕之邦。许多外地灾民，纷纷逃往唐国、求助。尧无私援助各地灾民，赢得。

45.论信疑。万民敬仰。父帝喾，正妃姜嫄，有邰氏，生一子，名弃、史称后稷（谷神），其后代姬发（周武王）建周朝。侧次妃简狄，有娀氏，生一子，名契，其后代成汤建商朝。侧三妃庆都，陈丰氏，生子放勋，即唐尧。侧四妃常仪，生女，名嫦娥，嫁后羿。侧五妃，简狄亲姐妹，生第五子，名台玺。尧亲历作为庶出的无奈与悲哀。立志法先王（羲炎黄）。

（中，六九）

46.论水舟。天下为公、宗旨为民、选贤用能，并多次明察暗访、追求野无遗贤、欲将帝位禅让于贤达。然人心古朴，皆不接受，最后将帝位禅让于以德报怨、孝感天下、治水有功、举贤任能、放逐四凶、分工巡视的舜，并将自己两个女儿娥皇、女英嫁舜。舜在位39年，到南方巡守时，死于苍梧野，葬于零陵、江南九嶷山（湘永州宁远）。舜生前，认为。

47.论载覆。自己儿子商均不肖，效仿尧，将帝位禅让于治水有功的禹。圣贤禅让，成万世楷模。为李耳呼唤民本无为、民主共和，打下坚实历史、现实基础，开辟道路、提供借鉴，名垂青史、彪炳千秋、光昭日月。2016年3月16日周三农历二月初八，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（21）》：一论德国。《道德经》，温故知新、弥久弥新。欧洲德国。

48.论德国。“德意志”由此命名，文艺复兴后，成世界强国，虽成一二战发源地不齿，但至今仍为世界科技、制造领军重要引擎（美俄德以日）。在德国，几乎人手一本、案头必备、人所共知，远超发源地中国、发人深省。西方现代哲学之父、德国著名哲学家尼采（1844.10.15—1900.8.25,55岁病逝，父乡村。二论中德。牧师，4岁丧父、丧2岁弟。

49.论中德。17岁重病，19岁大学神学、古文，23岁入伍受重伤，24岁大学任教，代表作：《权力意志》、《悲剧诞生》、《希腊悲剧时代哲学》、《道德谱系》）说：《道德经》如永不枯井，随时吸取、唾手可得。德国著名哲学家黑格尔（1770.8.27—1831.11.14,61岁寿，启蒙于李耳，誉19世纪德国哲学顶峰，成马克思历史唯物。三论源流。辩证法理论来源。

50.论源流。代表作：《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书纲要》、《法哲学原理》，历史哲学、哲学史、宗教哲学、美学等系列《讲演录》）说：《道德经》为古代东方世界代表。德国著名哲学家、德国古典哲学创始人康德（1724.4.22—1804.2.12,79岁寿，代表作：纯粹、实践理性与判断力3大《批判》，《论活力》、《自然通史与天体论》。四论因果。

51.论因果。《论永久和平》、《论教育》，由本体论转向认识论，成西方哲学。史划时代、近代开端，毕生从未离开过出生地，积劳成疾，逝世时骨瘦如柴、油尽灯灭）说：世上，能震撼人心事物，仅有2个，一是心中崇高道德，另一个是头上璀璨星空。德国著名思想家歌德（1749.8.28—1832.3.22,82岁寿，代表作：《少年维特的烦恼》、《浮士德》，浮士德。

52.论身心。与荷马史诗、但丁神曲、莎翁哈姆雷特，并列欧洲文学4大古典名著）说：未曾哭过长夜，不足言语人生。德国著名启蒙天才诗人、文学家席勒（1759.11.10—1805.5.9,45岁屡遭迫害、不幸逝世，代表作：《强盗》（反抗封建暴政、反专制；恩格斯誉歌颂一个向全社会公开宣战的英勇青年）、《阴谋与爱情》、《欢乐颂》（1786年发表，时年。

53.论冷热。贝多芬（德国著名音乐家，1770.12.16—1827.3.26,56岁病逝）16岁，1823年贝多芬52岁时完成第九交响乐、次年5月7日首演）、《论美育》，誉德国莎翁、真善美巨人，）说（源自席勒诗歌《欢乐颂》，古不乖时、今不同弊，经本人整理）：欢乐火花，美丽神奇。极乐世界，纸醉金迷。追随神圣，无情无义。重新连接，天使羽翼。一切人们。

54.论强弱。亲如兄弟。携手万民、拥抱一起。世界人类，感天动地。和平相处，亲如兄弟。高山流水，知音知己。清理门户，不悟执迷。芸芸众生，命运一体。感同身受，深明大义。欢乐乳汁，孕育奇迹。死亡趋同，生活独异。无河同踏，无叶同理。生死与共，一线生机。不再跪拜，没有奴隶。自然规律，泄露天机。欢乐发条，生生不息。洪钟齿轮。

（下，七九）

55.论兴衰。无穷动力。蓓蕾绽放，花粉酿蜜。日月星辰，出作入息。宇宙苍穹，无边无际。亲如兄弟，皆大欢喜。人生旅途，走向胜利。不朽英雄，服从真理。美德珠峰，舍生取义。信仰如山，表里如一。阳光雨露，勃勃生机。先民先知，安息奠祭。死能瞑目，子孙出息。天下为公，纷争停息。天下归心，听风默契。人人平等，共和政体。民本民主。

56.论存亡。崭新世纪。以德报怨，为友化敌。烧光账薄，借贷无觅。人类和解，亲如兄弟。日月审判，星辰史记。欢乐交杯，无鸩友谊。屠刀放下，成佛立地。失望绝望，平添勇气。离开座位，酒杯举起。道德星空，奉为知己。人别禽兽，懂得怜悯。匡世救民，死不足惜。光昭日月，暗无声息。众志成城，同心协力。欢乐女神，圣洁美丽。光芒万丈。

57.论目珠。照耀大地。火样热情，无穷威力。重新洗牌，皆大欢喜。人类团结，亲如兄弟。正因为有这样一批思想哲学家，使德国在欧洲与世界，自文艺复兴以来，成思想哲学重镇。肇始德国思想、哲学、无产阶级革命家马克思（1818.5.5—1883.3.14，64周岁寿，代表作：《马恩宣言》、《资本论》、《论费尔巴哈提纲》、《年代经济哲学手稿》等）、恩格斯。

58.论主宾。（1820.11.20—1895.8.5,74周岁寿，代表作：《自然辩证法》、《反杜林论》、《家庭私有制国家起源》、《英国工人阶级状况》）伟大理论诞生，极大改变世界格局、现实版图、运行肌理，成继《道德经》后，近、现代世界哲学新高峰，承前启后、继往开来。同样是一部李耳《道德经》，在中国与德国，历史命运、遭遇待遇完全不同。在德国。

59.论醒睡。长期极度推崇、热捧热议、人手一本、案头必备，与中国作为发源地，长期以来不冷不热、漫不经心、鱼目混珠、喧宾夺主、弃之不用；以至于积贫积弱，鸦片、甲午战后，沦为半殖民地、半封建社会，仰人鼻息；抗日战争濒临亡国灭种、做亡国奴，成鲜明对照，教训深刻、发人深省、警钟长鸣。2016年3月17日周四农历二月初九。

60.论李耳。徐敏豪辩证9论中国哲学史（22）：一论李耳。5千字《道德经》，究竟讲了什么，竟然有如此巨大魅力、影响与震撼，弥久恒新、百读不厌、开卷有益？为何说古今中外，它至今仍高居全世界人类思想、哲学顶峰？原因只有一个：合乎天道。《道德经》全面正确阐述天地人3者及其内部关系，本体、认识论兼具，世上其他任何人，亘古至今。

61.论继承。都未做到。余说：世界本质是数，理仅对数阐述。二论继承。李耳之前，人类诞生。进化已逾百亿年。现代人类基因DNA、化石检测证明，人类约于2百亿年前起源于非洲。据中国人类考古遗址挖掘、研究表明，中国原始社会，起自约逾170万年前元谋人，有北京猿人、山顶洞人，长江流域河姆渡、黄河流域半坡母系氏族，大汶口父系氏族。

62.论源流。从伏羲、炎黄尧舜、夏商周，至李耳所处春秋时期逾7千年。三论源流。李耳《道德经》产生，并非从天而降、自然产生，而是历史悠久古中国文明集大成。伏羲演易、炎黄内经、尧舜禅让的光明，与夏商周，中国奴隶社会的黑暗，成强烈反差、鲜明对照。作为周王朝守藏室史（国家文史图书馆长）、博士，熟读典籍、饱览历代得失记录。

63.论死谏。耳闻目睹、忧患不已、深思熟虑，在远离战乱、赴岐山归隐前，留下巨著。四论死谏。绵延逾2百年，周王朝王权之争，亲子、兄弟、亲友间，战争杀伐不断，你争我夺、你死我活，国家、人民陷深重灾难，李耳撕心裂肺、彻夜难眠、长歌当哭。痛定思痛，留下弥足珍贵、一字千金、5千言，告诫当世、后世子孙，遵循天道、顺昌逆亡。

（下，八九）

64.论鸟瞰。以古鉴今。然后，隐姓埋名、不知所踪。为何？文字狱，五刑诛族、腥风血雨、天怒人怨。五论鸟瞰。5千言，怎鸟瞰、红线贯穿、厘清脉络，登堂入室，深得个中三昧、堂奥与圭皋？余以为，阐述为黑箱、变易、入门、前提基础；研究为灰箱、简易、入室、发展深入；认知为白箱、不易、鸟瞰、一览无余。已有人做到了吗？无。为何没有？

65.论新释。古今无人胜任吗？否。为何？文字狱、后顾之忧；鲜有舍生取义者，或束高阁、或难面世、胎死腹中。六论新释。在中国、东方如此；在欧美、西方亦然。大师、巨擎少，修补匠多；鸟瞰者少、曲解者多，舍生取义者少之又少。唯马恩列斯毛等入堂奥、获圭皋。因被打上强烈阶级烙印，虽影响巨大、深远，但并未获全世界、全人类共识。

66.论形质。宇宙、地球、真理，只有一个，个案一般、典型通例、样本总体、特殊普遍、个性共性，如母子、前子后母，不二。七论形质。5千言，古不乖时、今不同弊，如何解码？余以为，5千言，通篇主旨，聚焦于为政之道。命名为《道德经》、分道德2篇、81章，是李耳自己，还是后代子孙，结论并不重要。之所以称《道德经》，无非是避免文字狱。

67.论主旨。增加利用、保存价值与传播性，而不至于被焚毁，严重割裂与扭曲。如《易经》，天人合一为质、占卜为形，才得以流传保存。六论主旨。躲过历代战火、焚书坑儒厄运。5千言，政道主旨：众生平等、民本无为，为民主共和、天下为公、宗旨为民雏形。推崇伏羲、炎黄尧舜，“法先王”成不朽楷模、永恒坐标，因规避文字狱，只字未提。

68.论纲目。天道：即宇宙规律，而非永恒不变法则，天不变、道亦不变；若宇宙运动重新洗牌，规律、法则随之改变；天行健、自强不息；地德：即地道。九论纲目。春播秋收、一分耕耘、一分收获，地势坤、厚德载物；人伦：即人道，政通人和、国泰民安；国际和平、人类一家；按需分配、人人平等；健康繁衍、规避近亲；计划生育、优生优育。

69.论师生。提倡节俭、资源有限；食物生态、链接永续；珍惜生命、尊老爱幼等。人伦，即人道中，包括政道、兵道等。人法地、地法天、天法道、道法自然，成总纲。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》33部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）