《新道德经》（第34部第1稿1—47章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年3月15日周二农历二月初七

（上，一九）

1.论摇篮。薪火传承、生生不息。高考中国与世界史顺口溜（即诗），厚积薄发、红线贯穿、鸟瞰俯视、一览无余。《中国史朝代歌1》（经本人整理,下同）：三皇五帝范，尧舜禹让禅。夏商与西周，东周分两段。春秋接战国，一统秦两汉。三分魏蜀吴。6.论歌谣。两晋西东搬。南北朝并立，隋唐五代传。宋元明清民，共和国扬帆。《中国史朝代歌2》。

2.论歌谣。羲炎黄尧舜，夏商周秦汉。三国西东晋，南北隋唐磐。五代十国宋，元明清民盼。人民共和国，推倒三座山。《世界史歌谣》：四大古国，文明璀璨。中国独存，道金不换。文艺复兴，重心移三。美国法国，启蒙老聃。卢梭马恩，师生再传。李耳哲学。七论总分。顶峰依然。纲举目张，古今鸟瞰。四大发明，炸纸印南。资本萌芽，地中海岸。

3.论总分。开新航道，货币贪婪。西葡两国，新大陆探。远达印度，达氏航船。哥氏船队，大洋彼岸。证实地圆，麦环航船。烧杀抢掠，白人上岸。亚非拉美，沉重灾难。原始积累，血腥野蛮。世界形势，由此改观。希腊文明，亚非相传。血缘贵族，罗马征战。文艺复兴。八论世界。蒙于老聃。民主共和，反对神权。科学自然，重大发展。政教合一。

4.论世界。封建集团。神职人员，腐败贪婪。宗教改革，革命荷兰。英处中线，海外拓展。养羊圈地，吃人涂炭。引发革命，挑起内战。共和创建，复辟清算。法俄普奥，西欧混战。英国取胜，殖民垄断。卢梭马恩，力挽狂澜。理性阳光，黑暗驱散。自由平等，消灭特权。三点定面。九论人类。契约监管。启蒙思想，人民如山。法国革命，巴黎巷战。

5.论人类。公社喋血，封建推翻。美国独立，建洲十三。蒸机电力，机器电算。经济周期，争夺地盘。一战二战，人类凄惨。世界重心，欧美转换。脱亚入欧，日本进犯。十月革命，俄退一战。五四运动，培养骨干。人民觉醒，鲁迅呐喊。封建吃人，历史写满。天下为公，迷途知返。顺昌逆亡，生死决断。2016年3月12日周六农历二月初四植树节。

6.论涵延。徐敏豪《辩证9论中国哲学史（18）》：一论涵延。中国与世界，全面史，包括经济、政治（内政外交）、文化（文教卫体科技）、军事、民生；天地人、数理化、文史哲。因此，有经济（国内、国际贸易）、政治（行政、法律、外交）、文化（文学艺术、教育、卫生、体育、科技、哲学）、军事、民生（社会）等史学。天道、地德、人伦。

7.论内外。各得其所、把守关口。科技求真、伦理求善、美学求美。二论内外。伦理、心理、美学，从属于哲学、成为分支。天道，顺昌逆亡；地德，春播秋收；人伦，传种接代（广义而非狭义，指人类健康繁衍，始终保持食物、生态链可持续发展，而非仅局限于个人、家庭与家族）。伦理与法律，一体两面、对立统一，皆规范、引导与约束人类言行。

8.论德法。约束上，前者软、后者硬，依据条件确定、不断调整、优化基准线。三论德法。人类社会，由个人、家庭、居住社区、工作场所、城乡、国家到全球，由小到大、休戚相关、命运共同；由始、奴、封、资、社、共，由低到高、拾级而上、荣辱与共。每个人、家庭遭遇与命运，无论贫富贵贱，皆他人、集体、全体宿命与写照。如变量与函数。

9.论社会。每个自变量变化，皆决定因变量、函数取值。两者区间，考验着人类集体智慧。四论社会。人类任何社会，生产力、生产关系构成经济基础，政治、文化、军事等构成上层建筑。生产力与生产关系，经济基础与上层建筑，前者决定后者的性质与方向，后者能动、巨大反作用于前者。社会治理，无论伦理与法律，皆为人治，而非天治、地治。

（上，二九）

10.论古今。更非草木禽兽治理，不言而喻；伦理以正确引导、教育为主，法律以惩罚过错、犯罪为主。五论古今。孟轲（前372—前289年，83岁寿，鲁邹城人，伏羲后裔，游历齐宋滕魏鲁等20年无果、退居讲学；宋国，今商丘；滕国，今鲁滕州）主张性善论、倡德治、法先王（炎黄尧舜）、舍生取义，由孔丘克己复礼转向李耳民贵君轻无为、民主。

11.论师生。共和。荀况（前313—前238年，75岁寿，赵国人，其时国都邯郸，春秋晋国大夫旬息后裔，曾3次出任齐国稷下学宫祭酒，即齐国国都淄博田齐官办高等学府首席主管，后齐逸适楚。春申君任其为兰陵令，春申君死荀况废，终老于楚国兰陵、今鲁临沂），主张性恶论、倡法制、法后王、厚今薄古、坚持孔丘克己复礼、妄图复辟奴隶制。

12.论贤愚。血缘贵族世袭。孟轲与荀况，两人相差59岁，生存活动时间上有24年交集，结果迥异。孟轲长荀况59岁。七论贤愚。30年古称一个时代，2人属爷孙3代、师与生；孟轲为塾师、困顿，荀况为官办大学校长、显达；2人皆高寿、逾古稀70岁,孟轲83岁寿、荀况75岁寿，差8岁。孟轲15岁为孔丘嫡孙孔伋（前483—402年，81岁寿，字。

13.论祸福。子思，父孔鲤）再传弟子。孟轲高徒万章，一生追随、为师所喜。史载：孟轲去齐，绝粮于邹薛，退与万章徒，序诗书。八论祸福。述孔丘意，作《孟子》7篇。《史记》：孟轲晚年，常与万章等弟子论经，并共著《孟子》。荀况高徒李斯（前284—前208年，76岁腰斩、灭父母妻三族）。韩非（前280—前233年，47岁遇害身亡）。《史记》：李斯。

14.论因果。从荀况学帝王术，仓厕效鼠；入事秦，因以瑕衅（离间各国君臣），以辅始皇（前259—前210年，49岁崩于冀邢台）、成帝业。九论因果。为三公、尊用；知六艺归，不务明政、补主缺失，持爵禄重、阿顺苟合、严威酷刑、听高邪说、废适立庶。诸侯以畔，乃欲谏诤，不亦末乎。人皆以极忠而被五刑死，察其本，乃与俗论异。不然，功。

15.论功过。与周（公旦）召（召公奭）列。苏轼《荀卿论》：李斯以其学乱天下。《史记》：李斯、姚贾害、毁曰，韩非，韩诸公子；今王欲并诸侯，终为韩不为秦、人情，今王不用、久留归、自遗患；不如以过法杀。秦王以为然，下吏治。李斯使人遗药、使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔，使人赦、已死。孟轲与荀况，师与生，思想哲学不同。

15.论伟卑。生命追求各异，人生价值天壤之别。此外，历史上因刑死伤者，如炮烙比干、商鞅车裂、司马迁宫刑等，数不胜数、充满血腥、令人发指。焚书坑儒，大兴文字狱，因言获罪，叹为观止、天怒人怨、遗臭万年。《史记》：及至秦季世，焚诗书、坑术士，六艺从此缺。《尚书》：及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒（前213、212年，坑杀逾460人）。

16.论赏罚。天下学士逃难解散。《战国策》：任刑罚以为治，信小术以为道，遂焚烧诗书、坑杀儒士。禁言、禁行，先禁思，荀况授徒韩非，与秦始皇不谋而合、相见恨晚。秦始皇，为谋求家天下千秋万代永续、二世而亡；为谋求个人长生不老、派徐福东渡扶桑寻求仙药、未过天命（50岁为知天命年，秦始皇49岁崩）。德重教（动机、过程）、法重刑。

17.论辕辙。（结果）。以古鉴今、亘古至今，人类因社会函数方程式、区间、取值错，迁怒变量。至今虽有所觉悟与改进，但仍不断重蹈覆辙，未痛改前非、迷途知返、改弦更张。天网恢恢、疏而不漏。善有善报、恶有恶报，不是不报、时候未到，时候一到、全部报销。醒醒吧，人们、人类。2016年3月14日周一农历二月初六，徐敏豪《辩证9论。

18.论难易。中国哲学史（19）》：一论难易。余以为，治中国哲学史，重在系统阐述、研究与认知古今中国哲学思想。阐述为表象、入门，黑箱、变易、包罗万象，厘清时代背景、主要观点，最容易、肤浅；研究为内容、手段，灰箱、简易、大道至简，厘清源流、正误、主次，难易、深浅居中；认知为本质、目的、白箱、不易、万变归宗，红线贯穿。

（上，三九）

19.论纲目。鸟瞰、一览无余，最难、深刻。二论纲目。余以为，治中国哲学史，研究与认知，不能仅停留于按时序阐述，仅满足于夹述夹议，这仅是最基础、简单、容易、开始；研究与认知，逐步深入、拾级而上、融会贯通、理出头绪、刻画本质、拨乱反正、正本清源，才是目的、彼岸。社会朝代第一，大事节点第二，重镇思想第三，源流主次第四，。

20.论伟卑。世界坐标第五，结论综述第六，三生万物。三论伟卑。社会朝代第一，厘清始奴封资社5社会型态、时代背景、所处朝代。论据：存在决定意识，物质决定精神，后者能动、巨大反作用于前者。大事节点第二，厘清各社会型态、朝代，对当时、后世产生重大影响的历史事件。论据：人类与天灾人祸的抗争，从未停止；思想、理论、哲学。

21.论功过。为言行先导；唯伟大理论，有伟大实践；渺小卑劣，亦然。四论功过。重镇思想第三，厘清各社会、朝代，对当时、后世产生重大影响的历史人物、哲学（系统、整体，下同）家、思想（局部、零散，下同）家。论据：人民，只有人民，才是创造历史的真正主人。人类英雄与败类，皆应运而生，顺、逆历史潮流而动，或居功至伟。

22.论毁誉。名垂青史，或十恶不赦、遗臭万年，皆为天地、古今、众生代言代行，或与非。五论毁誉。是非功过、泾渭分明。源流主次第四，厘清各社会、朝代，对当时、后世产生重大影响历史人物、哲学家、思想家的思想与哲学。论据：古往今来，鸡与蛋，孰先孰后？争论不休。母与子，孰先孰后？毋庸置疑。2者，物异理同、庸人自扰、贤愚自见。

23.论母子。鸡蛋养人、好吃，不必在意、执着于是从哪只母鸡屁股里生出来的。人类思想、哲学亦然。六论母子。好与坏蛋，皆能分辨；好与坏思想，好与坏哲学，好人与坏人，莫衷一是。中国与世界，古今思想、哲学，厘清源流不易、主次更难。为何？仁者见仁、智者见智。三德真善美。真：宇宙、地球、真理，仅一个、不二。善：有用无害。

24.论总分。美：在真善基础上的赏心悦目。摒除成见、达成共识，中国、世界、人类幸甚。分子、母，个与人类，谁解？七论总分。世界坐标第五，厘清各社会、朝代，对当时、后世产生重大影响事件、历史人物、哲学与思想及其代表人物。论据：三才天地人，人法地、地法天、天法道、道法自然。唯中国（民族，下同）的，才属世界。反之亦然。

25.论管控。唯世界的，才属中国。中国、亚洲、东方、全球（世界、人类），由小到大，成整系统。人类社会属自然、人造混合系统。八论管控。因为人，虽属高级动物、区别于禽兽，但仍与一切生命同属自然系统、具有自然与社会双重属性。凡系统，无论自然与人造，皆具子系统既彼此相对独立，又相互关联、开放交流（物质、能量、信息等）。

26.论指南。彼此依存、自行组织、复杂整体、时空序列、目的指向、动态平衡、环境适应等显著特征。系统管理职能与作用：决策计划、组织指挥。九论指南。控制协调、教育鼓励、挖潜创新，成必然选择。人类思想与哲学，中国与世界，当今与未来，伏羲演易（天人合一）、炎黄内经（宗旨为民）、尧舜禅让（天下为公）、大禹治水（改堵为疏）。

27.论泰山。吕尚六韬（安邦富民）、周公吐哺（天下归心）、盘庚迁殷（抗洪均富）；诗经无名（听风代言）、李耳无为（民主共和）、孔丘民学（有教无类）、墨翟（兼爱非攻）、屈原离骚（浩然正气）、孟轲忧患（舍生取义）、庄周梦蝶（独立人格、自由精神）、荀况劝学（德齿法唇）、孙武兵法（文齿武唇），聂政刺侠累（不畏强暴）、聂荌姐弟同义。

（中，四九）

28.论北斗。（视死如归）；荆轲刺秦王、陈胜农义（不畏强暴）；司马迁史记（忍辱负重）、张仲景伤寒论（悬壶济世）；三顾茅庐（求贤若渴）、孔明出师（鞠躬尽瘁）、祢衡击鼓骂曹（不畏强暴）；房谋杜断（路不拾遗、夜不闭户）、魏征直谏（刚直不阿）、颜真卿劝降（视死如归）、李白诗仙（藐视权贵），杜甫、白居易史诗（为民代言）、韩愈古文（反对靡滥）。

29.论灯塔。孙思邈千金方（悬壶济世）；文天祥就义（宁死不屈）、岳飞北伐（精忠报国）、沈括笔谈（科学坐标）、欧阳修担当（桃李天下）、包拯断案（不畏权贵）、王安石变法（减余补歉）、司马光治史（齿摇发落）、苏轼达观（三次流放）、陆游示儿（爱国诗人），周敦颐、二程、朱熹兼收并蓄道儒释3家（格物致知）；丘处机谏成吉思汗（止杀爱民）。

30.论薪火。红巾军起义（北伐灭元）；朱元璋论才（知人善任）、张居正变法（吏治均富）、戚继光御敌（南征北战）、郑成功驱寇（收复台湾）、李自成农义（不畏强暴），陆九渊、王阳明心学（知行合一），罗贯中反战（三国演义）、施耐庵水浒传（官逼民反）、关汉卿窦娥冤（感天动地）、吴承恩西游记（百折不挠）、兰陵笑笑生金瓶梅（妇女解放）。

31.论日月。冯梦龙三言（警世洪钟）、凌蒙初二拍（揭露黑暗）、徐渭四声猿（以古鉴今）、刘基智囊（运筹帷幄）、方孝孺死谏（诛十族无惧）、唐寅坎坷（自食其力）、汤显祖牡丹亭（婚恋自主）、宋应星天工开物（百科全书）、李时珍本草纲目（悬壶济世）、徐光启农政全书（承前启后）、郑和下西洋（七次卅载）、顾炎武日知录（明道救世）、徐霞客游记。

32.论日月。（廿省卅载）、方以智东西均（融通中外）；康有为公车上书（抵制马关条约）、梁启超少年中国说（声讨八国联军侵华）、洪秀全金田起义（不畏强暴）、谭嗣同死谏（唤醒国民），孙文、黄兴等辛亥革命（天下为公），清朝文字狱（万马齐喑）、闭关锁国（落后挨打）、与列强缔结大量不平等条约（使中国沦为半殖民地半封建社会，水深火热。

33.论勇怯。民不聊生），曹雪芹红楼梦（封建挽歌，原应叹息：元春、迎春、探春、惜春，藏头名），蒲松林聊斋志异（揭露黑暗、鼓励抗争），吴敬梓儒林外史（揭露腐败）、纳兰性德伴君如虎（天妒英才）、黄遵宪日本国志（知己知彼）、唐有才大声疾呼（不做奴隶）、严复翻译天演论（首倡信达雅）、夏曾佑首部中国通史（进化论著）、詹天佑铁路。

34.论兴衰。（竖井开凿、人字形，震惊中外）、林则徐虎门销烟（不畏强暴）；毛润之天下己任（民主共和）等，成珍贵历史足迹、共同精神财富、不朽泰山北斗。2016年3月15日周二农历二月初七，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（20）》：一论李耳。古今中外，众多思想哲学家，为何仍将李耳《道德经》奉为人类思想顶峰？余以为，主要有三点。

35.论李耳。一是历史悠久。李耳（前574—前460年，逾百岁寿）生存活动于春秋时期，远早于古希腊、古罗马等西方文明。二是合乎天道。四大文明古国、中国唯一幸存，成主因。三是影响深远。肇始欧文艺复兴，美独立、法人权宣言，世界重心3次转移。二论问礼。启蒙卢梭、黑格尔、马恩列斯毛等。为何不是孔丘、儒学？孔丘问礼，成中国。

36.论问礼。世界哲学史经典故事。李耳比孔丘年长20岁，孔丘时年28岁时，慕名而来，由鲁赴周（首都今豫洛阳）向时年48岁、时任周守藏室史（即国家文史图书馆长）问西周礼制。其核心为血缘贵族世袭奴隶制，而非礼仪（衣食住行朝序称乐等）。因孔丘为商（开国主）。三论师生。汤后裔，商亡周兴后，为安抚、仍长时间享有贵族尊荣，后家道。

（中，五九）

37.论师生。中落、沦为庶民。孔丘年轻时赴鲁国一等贵族宴遭拒，深受刺激，立志将毕生精力用在恢复自身贵族身份、地位上，克己复礼成座右铭。周游列国、毛遂自荐未果。他自学成才，官学中无立身之地。以开办民学、私塾为生，主张有教无类，使平民子弟获上学机会，学费为束修。四论评价。即腊肉（腊鱼）。穷人家庭，无钱交学费，仅将在腊月。

38.论龙蛙。腌制的鱼肉，作为学费，师生经济窘境、可见一斑。孔丘问礼，话不投机半句多，可想而知。2人分别后，各自评价迥异。李耳说孔丘，执迷于奴隶制复辟、恢复血缘贵族世袭制，愚不可教。孔丘说李耳，如龙腾云、不见首尾，高不可攀、深不可测。李耳博览群书、耳闻目睹，深恶痛绝。五论主奴。奴隶制，古今中外，皆属人类社会最黑暗。

39.论主奴。时代。奴隶主、贵族，世袭罔替、逍遥法外、为所欲为、纸醉金迷、花天酒地、草菅人命；奴隶及其子孙，终身、世代为奴，永无翻身、生杀予夺、朝不保夕，求生不得、求死不能，生不如死。家天下，王贵之争、永不停息，嫡传世袭、亲子兄弟手足亲友相残，成家常便饭；五刑诛族，三五九族百千人。六论家国。战争绵延逾2百年。

40.论家国。胜王败奴，王者仅有一个，战争不断；奴隶随战争源源不断，充当炮灰、任人宰割、民不聊生，给国家、人民带来深重灾难。克己复礼，孔丘无知，只看到一人、一家祸福，未看到国家、百姓灭顶之灾。李耳，怎能不痛心疾首。李耳语重心长劝诫，并未能改变孔丘的执迷不悟、迷途知返，怎能不发出愚不可教严厉斥责。七论古今。《道德经》。

41.论古今。伟大，古今中外，空前绝后、至今仍无人超越。为何？无外乎，合乎天道，正确阐述天地人3者及其内部关系。法先王（羲炎黄尧舜），成主旨。但秘而不宣、只字未提。为何？文字狱、时代背景使然。春秋时期，中国正由奴隶向封建社会激烈过渡、转型。一人、思想、口号，就可改变国家、人民命运。血缘贵族嫡长子世袭遭挑战。八论炎黄。

42.论炎黄。人类早期，主要矛盾为天人关系，洪水猛兽、天灾地震、恶劣气候，时刻威胁着人类生存、繁衍。后来，随人类数量急剧增长、对自然认知不断加深，主要矛盾由天人让位于人人关系。与草木禽兽一样，争夺食物、领地、交配、财物成必然。如炎黄与蚩尤长时间涿鹿（冀张家口）之战，炎黄部落之间阪泉（晋运城）之战3次。尧与东夷。

43.论尧舜。尧采取避让方式，率部落西徙，从唐县、望都（冀保定）南下，沿滹沱河过井陉（冀石家庄）、入平阳（晋临汾）。《吕氏春秋》：尧战于丹水浦，以服南蛮。曾讨伐过南方民族，并亲自征战。不得已而为之。尧高祖为黄帝（本姓公孙，改姓姬；高、曾、祖、父，为第四代），父为帝喾、姬俊，长子为挚。挚继位后，重用亲信、贪图享乐。

44.论嫡侧。万民叛离、天怒人怨、灾害频发、动乱四起，执政9年后、禅让帝位于尧。尧为第四子，时封唐邑（今冀唐县、望都、顺平、曲阳等地）、曾封于陶（晋平遥）。中原、陕甘地区连年大旱，北方亦然。尧率部拦河筑坝、引水灌溉，战胜旱灾、喜获丰收。使唐国成当时富裕之邦。许多外地灾民，纷纷逃往唐国、求助。尧无私援助各地灾民，赢得。

45.论信疑。万民敬仰。父帝喾，正妃姜嫄，有邰氏，生一子，名弃、史称后稷（谷神），其后代姬发（周武王）建周朝。侧次妃简狄，有娀氏，生一子，名契，其后代成汤建商朝。侧三妃庆都，陈丰氏，生子放勋，即唐尧。侧四妃常仪，生女，名嫦娥，嫁后羿。侧五妃，简狄亲姐妹，生第五子，名台玺。尧亲历作为庶出的无奈与悲哀。立志法先王（羲炎黄）。

（中，六九）

46.论水舟。天下为公、宗旨为民、选贤用能，并多次明察暗访、追求野无遗贤、欲将帝位禅让于贤达。然人心古朴，皆不接受，最后将帝位禅让于以德报怨、孝感天下、治水有功、举贤任能、放逐四凶、分工巡视的舜，并将自己两个女儿娥皇、女英嫁舜。舜在位39年，到南方巡守时，死于苍梧野，葬于零陵、江南九嶷山（湘永州宁远）。舜生前，认为。

47.论载覆。自己儿子商均不肖，效仿尧，将帝位禅让于治水有功的禹。圣贤禅让，成万世楷模。为李耳呼唤民本无为、民主共和，打下坚实历史、现实基础，开辟道路、提供借鉴，名垂青史、彪炳千秋、光昭日月。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》33部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）