《新道德经》（第33部第1稿1—74章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年3月10日周四农历二月初二

（上，一九）

1.论赴继。对一个追求无限完美个人，若理想难实现，如不及时调整，持久绝望就可能导致死亡。我们仍可、应尽量争取更好社会、个人生活，但更应能容忍缺陷与不足，对生活、他人、社会。二论赴继。自己作些妥协。何老师文中说：继江绪林（1976—2016.2.19,39周岁缢自杀；人大国际学本科毕业，北大哲学研究生，港某大学读博士，任教某师大。

2.论存亡。政治系，主攻西方政治思想史）2月19日晚自杀后，仅4天，23日晚林嘉文自杀。据说，今年9月将入学北大历史系。寒冽早春，痛惜余，反复读林遗书，思索他为何离去。想对潜在、健在的。三论存亡。“林嘉文们”说：这时代、世界，已、甚至可能越来越不太适合有些人存在。前年孙仲旭（1973—2914.8.28，41岁跳楼自杀，郑州大学。

3.论遗书。外文系毕业，广州某航运公司任职、业余文学翻译，代表作《麦田守望者》）自杀，去年青年记者朝格图（1979—2015.8.13,36岁在北京坠楼身亡，川大、北大，哲学本科、硕士；先后供职于《新京报》、《南方周末》。四论遗书。无界传媒）离世。如相约冥界。缺少他们，世界外表或更热闹，但内心或更寂寞。忧郁症，成元凶。但不宜全归于它。

4.论因果。药、治心病，起作用、但有限。林遗书成表达：弃世念头并非一时冲动、而是已逾2年；未来无吸引力，界限永难超越；疲惫无趣，太多虚假；少有纯粹，窘迫现实；问想太多，皆成折磨；难于苟活，泥术庸碌；内外限制。五论因果。现实阻扰。何老师文字推论：完美无限，生命有限；持久绝望，导致自杀；保全生命，放弃完美。

5.论重心。廿纪灾难，追美归因；追求美好，容忍不足；妥协非负，生命顽强；珍惜生命，取舍重轻；天才敏锐，舍生取义；命花未放，枝已夭折；生命代价，慎求完美；急于求成，拔苗助长；太拼太累，苦酒自酿；文史哲难，大器晚成；团队造假，慌不择路。六论重心。不输起跑，满盘皆输；死百米跑，生马拉松；望子龙凤，捧杀棒杀；违背规律。

6.论浪海。天妒英才；生出发点，死不归路；鲁迅名言，坟终归灭；求生或然，求死必然；生必担当，死最不急；决心赴死，三思后行；救人（己）一命，胜造七塔；起死回生，救人无数。何老师，将论题、论点、论据重心，仅聚焦于那些有忧郁症、自杀倾向个人病患。七论浪海。很必要、无挑剔。但作为大学，教授、博导，不仅是个人、个体。

7.论祸福。生命与生活导师，更是社会良心。何老师作为《良心论》著作者，怀匡世救民心，试从传统中求解，寄望于恻隐、仁爱、诚信、忠恕，有违古不乖时、今不同弊古训，实不敢苟同。滴映阳、斑窥豹，旅鼠集体自杀缩影。每个人，皆为社会大海浪花，浪为海集体命运、宿命。八论祸福。何老师将理想与现实反差，归结为20世纪灾难。

8.论轻重。究其指向为何？不言而喻。人类资本主义生产关系，产生于封建社会内部。封建社会解体，使资本主义生产要素解放。14、15世纪，地中海沿岸城市如威尼斯，已出现资本主义生产关系萌芽，但资本主义时代从16世纪才开始，至今已有逾4百年历史。中国资本主义社会阶段，起源于洋务运动。九论轻重。产生于两次鸦片战争、1838年后。

9.论主客。也有逾百年、近2百年历史。人类20世纪，一二战（1914.7.28—1918.11.11,1939.9.1—1945.9.2）为世界资本主义发展到帝国主义、殖民地侵略与争夺所必然。错把国际共运当世纪灾难，罔顾史实、离经叛道。古今中外，向来有自杀、被自杀（实为谋杀）2种。有坚定信仰、担当者，从、决不会选择轻生。本人与光明博友交流实录。

（上，二九）

10.论瞰窥。西南联大哲学系9教授，叙述到此，将告一段落。所有形质，前轻后重。开门见山、篇末点题，后者更显重要，鸟瞰而非门窥，洞若观火，言他人未言、见他人未见，全在于此。与光明博友谈代步车。过去自行车、人力三轮车上路，皆需上牌照，后因价值偏低，前者取消，后者限制。今可载人三轮、四轮直流电频车，时速最高可达。

11.论代步。30、40公里，虽比不上两轮电频车、设计时速超50公里、或更多；燃油摩托车，最高时速逾50、甚至超90公里。后者，皆须考交规、场考（进退、八字穿花、倒车入库）、路考，年审、有年龄、视力、脑力等测试。安全（驾驶员、后排乘客，自身、他人、公共交通，无隐患）第一、需要（无止境、合理、合规、合法）第二、费用（公交。

12.论安危。自驾、出租车等比较优势）第三，三生万物。是，不要肆意、随意封杀。但要预见到时速30、40公里，若无资质老人自驾，将会给自己、老伴、儿孙，行人、特别是老人，人行道、快慢车道，可能带来的伤害、拥堵、交通事故。故障、停放、充电、盗窃、自燃等，后援需求、不良连锁效应。防患于未然、未雨绸缪，方能不枉初衷。

13.论辕辙。另外，三、四轮车，在不同路况下，侧翻几率各异。一般，三轮车凹地、四轮车平地，更为安全。并非一概轮子越多，越安全。原理：三点定面；若四轮时，每三点定一面、成数列排列组合，稳定性反而降低、更易侧翻。除非，如坦克履带式，能越野，但动力配置要求高得多。论忧郁症病患个案与症候群防治。是，所言极是。但是，作为。

14.论头腚。专家学者，分析与结论，决不能仅停留于此。旅鼠集体跳海自杀现象，是因为恶性繁殖，造成食物短缺，以至于不得不吃许多有毒有害食品，最后导致神经错乱，集体跳海自杀。也有否认的说法，采取鸵鸟遇险胆小怕事态度：只要能藏住头、腚露在外面，又算什么。天道，为何？顺昌逆亡。人类，正在重蹈旅鼠集体跳海自杀覆辙。

15.论球村。并非危言耸听，是活生生现实，时刻就在我们的眼前、周边发生。在地球村、信息化时代，无论哪里、何事，只要出现，就成公共事件。如何望闻问切、手到病除、妙手回春，任重道远。2016年3月6日周日农历正月廿八，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（12）》：一论国故。胡适治中国哲学史，极佩服《国故论衡》。他在美留学期间，曾花大量。

16.论国故。精力研究，国学大师章太炎（1869.1.12—1936.6.14,67周岁寿）论著成绕不过去磐石。从胡适早年日记可看出，国内学人中，他对国内当时公认思想学术界领袖章太炎、梁启超（1873.2.23—1929.1.19,55周岁寿）关注最多，负国重望成自我期许。关注梁启超多在。二论论衡。政治，关注章太炎则在学术。当时，他读书重点在经学、诸子。

17.论论衡。如诗经、春秋、墨子等。在读经书中，因对汉儒解经不满，又对语言文字学（即传统小学）发生兴趣。而这些领域，正是章太炎擅长。从1914年一直到回国5年后的1922年8年间，他在现存日记里多次提到章太炎及其著作，可见用功之深。既有褒扬又不乏批评，始终如此。三论师承。与他在公开论著中评价章太炎基本一致。文钞、诸子学。

18.论师承。略说、驳中国用万国新语（即世界语）说、新方言、检论、国故论衡、訄书、文始，差不多囊括当时太炎已发表所有重要学术论著。用力之勤，远超同期留美中国学生、国内一般学者，甚至超过章太炎亲传弟子。表现出学习、超越，执国内学术界牛耳雄心。因此，能很快在北大立足。四论高低。当时，北大文科，几乎全由章太炎弟子。

（上，三九）

19.论名实。掌控。在章太炎著作中，胡适对《国故论衡》评价最高。他写道：论汉学方法书，最要者莫如下列诸籍，然后列举从段玉裁（1735—1815,80岁寿）、王引之（1766.4.19—1834.12.25,68周岁寿）开始的6位学者著作，其中即有章太炎《国故论衡》。整5年后，他仍对这部著作评价极高。他1922年4月23日。五论系统。日记：中国很少有系统著作。

20.论系统。略举如下，近50部，分古代、中古、近古3个时期。按历史时段分，属近代学者著作仅7部：廖平《今古学考》、康有为《新学伪经考》、《孔子改制考》、谭嗣同《仁学》、章太炎《訄书》、《国故论衡》、《文始》，章氏一人占了三部。不仅如此，这近50部著作中，胡适在其中19部下加着重号、以示重视，其中近代仅标出章太炎《国故论衡》。

21.论往来。《文始》。在同期所写《50年来中国文学》文中，胡适也强调：这两千年中仅7、8部成系统、堪称著作。如《文心雕龙》、《史通》、《文史通义》等。其余皆结集、语录、稿本，并非著作。章太炎《国故论衡》要算这7、8部中之一。后来胡适大力倡导以科学方法整理国故，不难看到章太炎的影子。以至当时就有人说胡适学问，来自章太炎。

22.论常妄。《国故论衡》。日记中对章太炎也有一些批评。如1914年9月13日，记11日事：又有《章谭合钞》，取读《太炎文钞》，中有《诸子学略说》，多谬妄臆说，不似经师语，何也？ 1916年1月24日《读章太炎驳中国用万国新语说后》，引用章太炎一段文字后，加按语说：此论，无的放矢。章太炎从不轻著文，讲求字字征实。不蹈虚言，语语心得。

23.论学术。不因成说，每下一字、泰山不移。1921年7月31日，胡适在南京暑期学校讲演后，缪凤林（1899—1959.2.14,59周岁寿）给他看某君作驳胡适“诸子不出于王官说”文字，日记中记此事：某君信章太炎，立脚点已错，无讨论余地。1922年8月28日胡适日记：现今中国学术界凋蔽零落至极。章太炎在学术上已半僵化。章太炎学术高峰期。

24.论分合。在清季民初，民元后忙反袁、护法，学术锐减。1922年后，胡适日记很少出现章太炎名字，但对其关注仍一直保持。1924年1月8日，胡适看沪报载章太炎生日消息后日记：章太炎56岁。是月14日日记又摘录章太炎《邹容传》一段话，可知胡适对关注章太炎，虽有学术歧见，也分毫不减。据史料记载，章太炎与胡适，仅有过2次交往。

25.论缘悭。一是通信。《中国哲学史大纲》（上卷）出版后，胡适赠送给章太炎一本，请其指正。章太炎复信，认为很有见解，同时也对胡适关于庄子“万物皆种”解释提出批评。这封信用白话写，可能是章太炎书信中唯一。二是见面。1932年春章太炎北上讲学，4月18日马幼渔（1878—1945,67岁寿）宴请章太炎，陪客中有胡适。仅2次直接交往。

26.论尹邢。未免太少。是缘悭觌面，还是尹邢避面，只有2位自己心知肚明。缘悭一面：指缺少一面之交，无缘相见。尹邢避面：尹、邢，为汉武帝2个宠妃；避：躲开，回避。指因妒忌而避不见面。白话成语故事：西汉时，汉武帝同时宠幸尹、邢2夫人。为避免她们互相倾轧，下诏不得见面。后来尹夫人请求汉武帝让她见一见邢夫人，汉武帝。

27.论史实。考虑再三同意。相见后，尹夫人低头痛苦认输，自叹不如。衍生义：争风吃醋。规劝人们，不要以为在自己熟悉处最优，就能在任何地都出色，时刻保持谦虚谨慎、见贤思齐、取长补短，逃避也不可取。历史，总是惊人相似，不信都难。本人与光明博友交流实录。道者，有生于无、一生二、二生三、三生万物。三德真善美，无真则无善。

（中，四九）

28.论三万。无善则无美，拾阶而上，所以说：美是最难的。真：宇宙、地球、真理，仅一个；善：有用无害；美：在真、善基础上的赏心悦目。三光日月星、三才天地人、三译信达雅、三厨味香色、三品能逸神、三诗风雅颂、三知白灰黑（三箱同心圆、由里向外；白箱最小、为本质、彼岸、不易、万变不离其宗；灰箱居中，简易、为舟船、由混沌。

29.论表里。走向清晰；黑箱最大、无限，变易、为表象，谨慎、拙速）、三天昨今明、三水液（生命之源）气（气化无所不在、哪怕极寒地带仍存气化现象、挥发）固（冰雪霜）、三息（全息而非残缺信息）点（体缩微，点放大为体）线面、三史古近现（古代、近代、现代），不一而足，亦然。2016年3月7日周一农历正月廿九，徐敏豪《辩证9论中国。

30.论表里。哲学史（13）》：一论钱穆。今日凌晨，打开电脑浏览，看到凤凰国学栏目，转载《船山学刊》钱穆《中国史研究法》第6讲：如何研究中国史人物，标题提炼为：重要历史仅在少数人。钱穆开门见山说：历史即人事记录，必先有人才有历史。但不一定有人必会有历史，定要在人中有少数人创造历史；即使已创史，也不一定能延续，定要。

31.论钱穆。不断有人维持历史、承继不绝。二论多少。钱穆说：因此，历史虽属人，但重要仅在少数人。历史是关于全人群的，但其中能参加创史者，总属少数。中国人最懂此理，因此任务成中国史最主要记载。向来公认正史的《24史》体例，列传特别重要。可见，中国人向以人物为历史中心。故要研究历史，首先要懂人，尤其是少数历史人物。

32.论历史。若不懂人、历史人物，则无法研究历史。否则，必然总不会触及历史主流。我们研究历史的主要目的、功能，是希望人能成为历史人物。一历史人物，比一专门史学家更重要。人群所需要者，是在其中，能不断有历史人物出现，才能持续旧传统、开创新历史，比不断有史学家出现更重要。中国史人物可分3类（经本人整理）：一治盛、乱衰世。

33.论人物。人物，二得成、失败世人物；三显达、隐穷世人物。有人生于治盛世幸福，有人生于乱衰世不幸。按常理，所出人物，治盛世多、胜；乱衰世少、劣。实则不然。中国史结论，正相反。春秋战国属乱衰世，肇始诸子百家。开创此后新局面、能在中国史起重大作用影响人物，必说先秦。两汉治盛世胜秦，但人物影响作用逊秦。东汉人物。

34.论朝代。不如西汉，更重视、敬仰后者。唐代为治盛世，但人物开元以前不如天宝以后。宋为衰世，人物却超唐。尤在南宋末年，国家将亡，出朱熹、超郑玄；后续作用影响，比肩孔丘。孔丘、朱熹，均生于乱衰世。元代为中国史乱衰世最黑暗时代，前后近80年间，仍出不少人物、直至明初。明代治盛堪与唐比，人物远逊。王阳明出世时代。

35.论大小。已是衰象呈露、大乱将起。明亡英雄辈出，胜宋末元初。凡治盛世人物及其历史作用影响，如汉唐明清，少、小；凡乱衰世，如战国、汉末、三国、宋、明末，多、大。若全面统计《24史》各时代人物，便知此言不虚。此为中国历史文化传统伟大精义所在。经典皆人生最高理想、历史伟大展望，全不见乱衰世沉沦。时代精神，此心不忘。

36.论伯夷。超越其外。人物，得成、登历史舞台；失败、更显伟大。生前身后、反差巨大，如周公旦与孔丘；汉卫青、霍去病，唐李靖，逊岳飞、袁崇焕、史可法，虽败犹荣、更显出色。隐穷世人物，如伯夷、叔齐，让国，叩马谏周伐商，斥武王父亡不葬、穷兵黩武、以暴制暴、义不惧死，呼唤炎黄尧舜、太平盛世，不食周粟、饿死殉道，彪炳千秋。

（中，五九）

37.论史记。司马迁将《伯夷列传》放在《史记》列传居首，以古鉴今、意义非凡。对当时社会，好人遭殃、坏人享福，愤怒质问；对历代麻醉人心“天道”，强烈质疑。伯夷的奔义、让国，与汉朝君臣、父子、兄弟勾心斗角、杀伐不休成鲜明对照；深刻揭示运德悖论。天道无亲，常与善人。总有例外。颜回好学贫困早丧，盗拓作恶多端荣华富贵寿终。

38.论人物。韩愈《伯夷颂》：士特立独行、适义而已、是非不惑，皆豪杰、信道笃、自知明。力行不惑，一家否，寡；一国、州否，天下一人而已；举世否，千百年一人而已。今士，一凡人，誉自认有余；毁自认不足。唯圣人，为万世标准。虽微二子，乱臣贼子接迹于后世。钱穆历史、英雄观立场错，混淆与颠倒浪海、人众、源流、主次，不可不知。

39.论名讳。与光明博友交流实录。因为天地、古今、众生代言，篇幅所限、惜字如金，古今人物皆直呼其名、不呼其字、不加先生等，万望鉴谅，特此说明。钱穆的错误，皆源于他不知这些道理。历史人物的点线面体，前者寓于后者，渐次红线贯穿，如变量与函数、无一例外。从来没有孤立的点、人物，概莫能外。钱穆虽曾任教于大学，但仅中学毕业。

40.论文理。未受过高等教育。文史哲可自学，数理化难、不能，因后者，建立在科学实验基础上，这是自学成才者普遍短板、难以逾越。钱穆的人生轨迹，亦说明他没有始终站在真理一边，尽管现实不尽人意，但岸与舟，洞若观火、直指人心。前途光明、道路曲折，愈挫愈勇、矢志不移，为天地、古今、众生代言代行，应成古今仁人志士座右铭。

41.论主奴。而非相反，不言而喻。2016年3月8日周二农历正月卅（国际妇女节），徐敏豪《辩证9论中国哲学史（14）》：一论主奴。今日凌晨，打开电脑浏览，看到凤凰读书栏目，刊载署名文章《钱穆：大师，还是奴才》。钱穆（1895.7.30—1990.8.30，95周岁寿），作为自学成才学者，近乎全盘否定、甚至否认中国古代政治制度为专制，以及他。

42.论自学。和蒋介石交谊，至今仍广受争议。钱穆，12岁丧父（41岁），幼读私塾，15岁入南京某中学读5年级；武昌起义后，学校解散。二论自学。投军不成，返乡辍学；16—27岁任小学教师逾10年；后任教集美学校、无锡江苏省立三师范；34岁经顾颉刚（1893.5.8—1980.12.25，87周岁寿，北大毕业、胡适学生）推荐（因钱穆《先秦诸子。

43.论是非。系年》），任燕京大学国文讲师，教大一、二国文；仿王国维《太史公行年考》，出成名作《刘向歆父子年谱》，批驳康有为《心学伪经考》；燕大。三论是非。执教一年、辞职南归；36岁因顾颉刚推荐受聘北大历史系，携眷奉母北上；抗战后任教西南联大；42岁讲国史，撰《国史大纲》、44岁出版；书中，批评革新派史学理论，不赞同以。

44.论资助。“封建、专制”概括中国传统政治与社会，提出“非专制、非封建论”；他将五四以来中国马克思主义史学，归为革新派史学；批评科学考据派，倡情敬治史。四论资助。此后，转向文化研究；抗战胜利后，因病仍留川任教；1946年夏51岁由渝抵宁，未得北大延聘，再入昆明教学；1948年春在无锡江南大学任文学院长；1949年春赴港办学。

45.论蒋钱。1950年冬因学校经济窘困、赴台募款、台官方每月拨付3千港元4年，直到耶鲁大学提供补助为止；1953年夏与美方合作每年资助2.5万美元；1964年7月，与校方矛盾。五论蒋钱。再次提出隐退，次年6月卸任；1967年10月72周岁迁台定居，逾20年著述、讲学；主张两岸和平统一。钱穆，与胡适等不同。胡适一生，始终在蒋介石面前。

（中，六九）

46.论问答。保持独立人格，以至于胡适辞世、蒋介石长舒一口气；而钱穆却多有颂圣之举。抗战时，钱穆曾多次受到蒋介石接见，意气相投。蒋授意编译《宋元明清四朝学案》，钱穆承担其中清案。六论问答。1942年春，蒋召见钱穆，谈宋明理学，尤为明末清初；1943年冬，赴渝为蒋高级训练班讲学；在港创办书院获蒋资助4年；1950年后，约每年受邀。

47.论勇怯。赴台演说、见蒋面谈。据《火与冰》载：1959年钱穆赴台，蒋问他是否反对连任，并曾公开发表文字，钱穆忙答并无此书；蒋随即起身向书架取书，钱穆赶紧解释说，1950年在港谏议，非为选举。七论勇怯。该文劝蒋功成身退、抽身事外，鼓舞国人精神、信心与活力。见蒋旧事重提，钱穆说：情势所逼，以至今日，总统在此奠定复兴基地。

48.论信疑。实对国家一大贡献。蒋80岁生日，钱穆著文颂其贞德。李敖撰文：钱穆与当权者关系，可耻；蒋利用钱穆、哄抬政权；钱穆利用蒋，得君行己。结果脸越丢越大。被倡优畜、曲学阿世、立场尽失、去朱熹远。八论信疑。早在北平、西南时期，钱穆对学运多不支持，对国民党政权抱有信心。共产党先传马列、阶级斗争、唯物史观主张。

49.论东西。钱穆更不认同。淮海战役后，国民党政权崩溃在即，钱穆却鼓吹知识分子、教育界，可人自为战、深入民间、转为前线，认为中共无丝毫开国气象。钱穆在港办学，曾函邀陈寅恪等，均遭拒绝。1949年8、9月间，毛润之发表。九论东西。对美白皮书6评中，《丢掉幻想准备斗争》点名批评胡适、傅斯年、钱穆。钱穆老师吕思勉、好友顾颉刚。

50.论懂懵。写信带言，劝其回归，均遭拒。在钱穆看来，信仰马恩、同属西方理论，与国学相悖，意味传统中断。《道德经》崇尚炎黄尧舜，肇始欧洲文艺复兴，美国独立、法国人权宣言，世界重心3次转移，卢梭、马恩等。钱穆不懂、无知与悲哀。与光明博友交流对话实录。凌晨：指从零时起到天亮前一段时间。通常认为在子夜开始后为入凌晨。

51.论凌晨。并在进入拂晓后结束。凌：接近、临近；晨：《说文解字》，从白从辰，白昼、辰时（早7—9点）。本人每日24小时，均在学习、研究与写作状态中，显、潜意识，无时无刻，都在运转，无论饮食、锻炼、睡眠，皆是如此；即使显意识暂停，潜意识也从不休息；并非彻夜未眠，而是由深度渐次转为浅度睡眠，脑电波由贝塔慢波转为阿尔法。

52.论潜显。快波。古代将晚上戌时（晚7—9点）称一更，亥时（9—11点）称二更，子时（11——1）称三更，丑时（1—3点）称四更，寅时（3—5点）称五更。本人一般每日约5点即起，正如学长所说：凌晨即起。前置即是优先。学长明断，佩服。哲学，是世界观与方法论；是人类思想的轨迹、脉络、脉搏、红线贯穿与系统集成。哲学，即是。

53.论数理。思想的结果，与思想间成零整关系。宇宙、地球、真理，仅一个。世界本质是数，理仅对数阐述。历史是人类身心烙印，哲学是人类心路历程。存在决定意识、物质决定精神，后者能动巨大反作用前者。知识就是力量。因此，中国与世界，所有问题最终突破口仅有一个，即哲学。唯有哲学，能改变人类命运、不二。2016年3月9日周三。

54.论哲史。农历二月初一，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（15）》：一论重写。重写中国哲学史，大势趋、势必行、刻不容缓。为何？古不乖时、今不同弊，民心所向、时代呼唤。如何站前人肩上，高瞻远瞩、正本清源、拨乱反正、引领方向，为天地、古今、众生代言代行，成当今时代最强音。谁来、谁能、如何完成？捷足先登、洞悉天道、大道至简。

（下，七九）

55.论重写。由薄到厚、由纲到目、由质到形，成必然。迫在眉睫、时不我待。二论蛋鸡。民谚：鸡蛋养人、好吃，不必在意究竟是从哪个母鸡屁股里生出来的。著作权，亦然。天下为公、己任者，不会执迷、在意自己著作权归属，来自民、回馈民，全当报效、贡献与奉献。中国史，是古今中国人身心烙印；中国哲学史，是古今中国人心路历程。

56.论蛋鸡。存在决定意识、物质决定精神，后者能动巨大反作用于前者。前母后子、前鸡后蛋。三论身心。中国作为逾5千年历史文明古国，中国史作为中国人古今身心烙印，仅不过经过始奴封资社5种社会型态；中国哲学史作为古今中国人心路历程，仅不过天下为公、为私2种思潮。物质第一性，精神第二性，后者能动、巨大反作用前者。

57.论身心。始社，天下为公；奴封资，天下为私。中国原始社会，历经羲炎黄尧舜，天下为公、宗旨为民、圣贤禅让。四论标志。时间跨度，由逾万年旧石器到约公元前3千年，由结绳记事、伏羲演易到舜命仓颉造字，时间跨度逾7千年，生产力标志：新旧石器。中国奴隶社会，从夏朝（公元前2029年）始到西周（公元前771年）终，时间跨度。

58.论标志。1268年，生产力标志：青铜器。中国封建社会，由东周（公元前770年，即春秋）始到清终（1911年10月10日辛亥革命。五论演变。武昌首义、推翻清王朝、建立中华民国），时间跨度：2681年，生产力标志：铁器。中国资本主义社会，萌芽于2次鸦片战争（1840年），始于辛亥革命后，终于1949年10月1日新中国建立，时间跨度。

59.论演变。109、38年，生产力标志：蒸汽机、电力。中国社会主义社会，始于新中国建立后至今，已历经66年，生产力标志：生产资料公有制为主体。六论母子。宇宙、地球、真理，仅一个。世界本质是数，理仅对数阐述。知识白灰黑3箱，如同心圆，白箱最小，为已知、不易、本质，万变不离宗；灰箱居中，为混沌、简易、内容，斑窥豹。

60.论母子。滴映阳；黑箱最大、为未知、变易、表象，包罗万象。哲学，即系统思想，世界观与方法论。规律：中国史为函数，中国哲学史为变量。函数与变量，如母与子。七论主客。天地人，作主体，论本质，为本体论，倾向客观、天本；以人类为主体，观察天地人，论本质，为认识论，倾向主观、人本。食物生态链，环环相扣、缺一不可。

61.论主客。同生共死，昭示主观对客观，顺昌逆亡，丝毫不以人们的主观意志为转移。诸子百家，无外乎对所生时代辩护、质疑与谴责，以古鉴今。《道德经》作为古今人类思想顶峰，亦然。八论天人。中国哲学史，所有经史子集、点线面体、经纬形质，无外乎处理天地人3者之间、内部关系。在原始社会，天人关系，占主导。洪水猛兽、狂风暴雨。

62.论天人。天灾地震，时刻威胁人类生存，公有制成必然选择。在奴隶、封建、资本社会，生产、人口剩余，城市、国家产生；天人关系，让位于人人关系，公有制让位于私有制，草菅人命、民不聊生。九论中外。中国社会主义社会，属原始社会高层次回归，民主共和、选举代理，任重道远。中国与世界、哲与史，皆属母子。知子莫如母。

63.论经纬。中国哲学史，即对中国哲学系统阐述、研究与认知。古今中外，亦然。闭门造车、坐井观天、妄自尊大，皆痴人说梦。唯术有专攻、取长补短、高屋建瓴，三分木入、七分鸟瞰，画龙点睛、红线贯穿，成不二法门。与光明博友交流对话实录。就治中国哲学史而言，需纳入世界哲学史视野，一般由一个人独立完成，几无可能。为何？

（下，八九）

64.论交流。每个人时间、精力、眼光，毕竟有限，需几代人接力，需多学科、方向专家合力完成。涉及多语种；哲学流派数不胜数；涵盖数理化、文史哲等。合力成必要条件，鸟瞰、抓总、点睛能力成充分必要条件。可同时组织不同研究团队，先厘定大纲，进行可行性分析，然后并行写作出不同版本，相互比较与参照。2016年3月10日周四农历二月。

65.论文史。初二，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（16）》：一论文史。本人动议重写《中国哲学史》，一石激起千层浪。重写《中国文学史》，立即成强烈响应。人民网、新华网、凤凰网等主媒相继报道，钱穆学生叶龙，整理老师课堂讲课笔记，首度出版（天地社）其已尘封60年《中国文学史》（复旦教授作序）。引发北大、南（京）大、中（山）大。

66.论讲义。著名学人、德国汉学家等众多学者重写《中国文学史》热议。二论讲义。钱穆一生著述逾80部、逾1700万字，却未留下《中国文学史》专著。如今，以学生整理讲课笔记方式完成。1949年，钱穆流落香港，与唐君毅等创办新亚学院。其间，开过2次《中国文学史》课程。一次是1955年秋至1956年夏，另一次是1968年至1959年。

67.论甲子。从中国文学起源，一直讲到清末章回小说，自成体系。因乱世流离、校务繁忙。三论甲子。讲稿并未能整理成书，这次由其学生课堂笔记整理完成。至此，讲课笔记已尘封逾60年、一个甲子、超半世纪。钱穆学生叶龙2014年已87岁，边整理、边在媒体连载。新华文轩（在港上市）北京出版中心，与叶龙签订出版合同。全书31章。

68.论雏形。并未严谨到可作为教科书。钱穆第一课：直至今日，尚无、仍待创建一部完整、理想《中国文学史》。四论雏形。钱穆讲授、叶龙整理《中国文学史》，天地出版社，2016年3月版，定价：34元。钱穆中学辍学、自学成才。叶龙在新亚书院哲学教育系、新亚研究所就学、毕业，曾师从钱穆多年；此后，获港中文大学历史系荣誉文学士、港大。

69.论即兴。哲学硕博士。因相关报道、合作交谊，叶龙主动提出将报刊首发权交给《深圳商报》。经2个月整理、发表，初见雏形。五论即兴。非《中国文学史》，实《中国古代文学史》，从尧舜禹文学起源讲到清，体例以时间为序。总字数约20万字。叶龙说：讲稿意义在于即兴，不同于严肃著作。钱穆说：《春秋》字斟句酌；《长恨歌》、《琵琶行》。

70.论鸟瞰。如小说；中国文学：无史诗、无神话、无悲剧，能唱，如楚辞、唐诗；《红楼梦》并非悲剧；《史记》浪漫、无一假话。诗经为文学作品首。六论鸟瞰。钱穆说：屈原为文学家首（第一位）；《古诗十九首》开创纯文学先河；建安文学为中国文学独立、觉醒转折点；唐代是整个中国文学史中心；中国仅有屈原、司马迁2位大文学家，前者解答。

71.论高低。文德关系，后者解答文史关系。钱穆对文学史断代说，自孔丘、诸子百家到汉初，属散文时期；魏晋后，属韵文时期。屈原《离骚》属偶然。并考证公案。七论高低。钱穆说：建安文学价值被低估，为中国哲学重要转折点、文学觉醒时代，自此文学才得以独立、脱离政治。先秦诸子，孔丘如钟：大敲大鸣、小敲小鸣、不敲不鸣；庄周。

72.论上下。玩世不恭、寓言深刻；李耳故弄玄虚、知稀则贵；墨翟诲人不倦、悉心布道。点评历代文人，陶潜性格如虎、诗更可爱等。钱穆将“知人论世”作为评价中国文学史重要标准。八论上下。钱穆说：文学史首先是人的历史，由此区分高低上下。文学史观：以史论文，更重文学的历史、社会功能作用。讲文学史，应先知道历史；文运世运相通。

（下，九九）

73.论异同。盛世多文；魏晋南北朝，仅觉醒，到唐才完备；生于忧患新文体，五言古诗晚汉起，词晚唐起，白话语录晚宋起，剧曲元金起，白话小说元末清初起。作家以史标准，明中逊初明。九论异同。本人论中国哲学史，为何在中国文学史上如此花费笔墨？因哲学与文学，同属古今中国人心路历程。2者共同点：皆发蒙于诗（天问），一切科学。

74.论显隐。（包括横断科学：哲学与数学）、文艺皆发蒙、旨归于诗；2者不同点：哲学重质（简要）、文学重形（隐曲）。钱穆历史、英雄、价值观错，不懂皆为天地、古今、众生代言代行，结论自然啼笑皆非。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》32部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）