《新道德经》（第33部第1稿1—38章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年3月7日周一农历正月廿九

（上，一九）

1.论赴继。对一个追求无限完美个人，若理想难实现，如不及时调整，持久绝望就可能导致死亡。我们仍可、应尽量争取更好社会、个人生活，但更应能容忍缺陷与不足，对生活、他人、社会。二论赴继。自己作些妥协。何老师文中说：继江绪林（1976—2016.2.19,39周岁缢自杀；人大国际学本科毕业，北大哲学研究生，港某大学读博士，任教某师大。

2.论存亡。政治系，主攻西方政治思想史）2月19日晚自杀后，仅4天，23日晚林嘉文自杀。据说，今年9月将入学北大历史系。寒冽早春，痛惜余，反复读林遗书，思索他为何离去。想对潜在、健在的。三论存亡。“林嘉文们”说：这时代、世界，已、甚至可能越来越不太适合有些人存在。前年孙仲旭（1973—2914.8.28，41岁跳楼自杀，郑州大学。

3.论遗书。外文系毕业，广州某航运公司任职、业余文学翻译，代表作《麦田守望者》）自杀，去年青年记者朝格图（1979—2015.8.13,36岁在北京坠楼身亡，川大、北大，哲学本科、硕士；先后供职于《新京报》、《南方周末》。四论遗书。无界传媒）离世。如相约冥界。缺少他们，世界外表或更热闹，但内心或更寂寞。忧郁症，成元凶。但不宜全归于它。

4.论因果。药、治心病，起作用、但有限。林遗书成表达：弃世念头并非一时冲动、而是已逾2年；未来无吸引力，界限永难超越；疲惫无趣，太多虚假；少有纯粹，窘迫现实；问想太多，皆成折磨；难于苟活，泥术庸碌；内外限制。五论因果。现实阻扰。何老师文字推论：完美无限，生命有限；持久绝望，导致自杀；保全生命，放弃完美。

5.论重心。廿纪灾难，追美归因；追求美好，容忍不足；妥协非负，生命顽强；珍惜生命，取舍重轻；天才敏锐，舍生取义；命花未放，枝已夭折；生命代价，慎求完美；急于求成，拔苗助长；太拼太累，苦酒自酿；文史哲难，大器晚成；团队造假，慌不择路。六论重心。不输起跑，满盘皆输；死百米跑，生马拉松；望子龙凤，捧杀棒杀；违背规律。

6.论浪海。天妒英才；生出发点，死不归路；鲁迅名言，坟终归灭；求生或然，求死必然；生必担当，死最不急；决心赴死，三思后行；救人（己）一命，胜造七塔；起死回生，救人无数。何老师，将论题、论点、论据重心，仅聚焦于那些有忧郁症、自杀倾向个人病患。七论浪海。很必要、无挑剔。但作为大学，教授、博导，不仅是个人、个体。

7.论祸福。生命与生活导师，更是社会良心。何老师作为《良心论》著作者，怀匡世救民心，试从传统中求解，寄望于恻隐、仁爱、诚信、忠恕，有违古不乖时、今不同弊古训，实不敢苟同。滴映阳、斑窥豹，旅鼠集体自杀缩影。每个人，皆为社会大海浪花，浪为海集体命运、宿命。八论祸福。何老师将理想与现实反差，归结为20世纪灾难。

8.论轻重。究其指向为何？不言而喻。人类资本主义生产关系，产生于封建社会内部。封建社会解体，使资本主义生产要素解放。14、15世纪，地中海沿岸城市如威尼斯，已出现资本主义生产关系萌芽，但资本主义时代从16世纪才开始，至今已有逾4百年历史。中国资本主义社会阶段，起源于洋务运动。九论轻重。产生于两次鸦片战争、1838年后。

9.论主客。也有逾百年、近2百年历史。人类20世纪，一二战（1914.7.28—1918.11.11,1939.9.1—1945.9.2）为世界资本主义发展到帝国主义、殖民地侵略与争夺所必然。错把国际共运当世纪灾难，罔顾史实、离经叛道。古今中外，向来有自杀、被自杀（实为谋杀）2种。有坚定信仰、担当者，从、决不会选择轻生。本人与光明博友交流实录。

（上，二九）

10.论瞰窥。西南联大哲学系9教授，叙述到此，将告一段落。所有形质，前轻后重。开门见山、篇末点题，后者更显重要，鸟瞰而非门窥，洞若观火，言他人未言、见他人未见，全在于此。与光明博友谈代步车。过去自行车、人力三轮车上路，皆需上牌照，后因价值偏低，前者取消，后者限制。今可载人三轮、四轮直流电频车，时速最高可达。

11.论代步。30、40公里，虽比不上两轮电频车、设计时速超50公里、或更多；燃油摩托车，最高时速逾50、甚至超90公里。后者，皆须考交规、场考（进退、八字穿花、倒车入库）、路考，年审、有年龄、视力、脑力等测试。安全（驾驶员、后排乘客，自身、他人、公共交通，无隐患）第一、需要（无止境、合理、合规、合法）第二、费用（公交。

12.论安危。自驾、出租车等比较优势）第三，三生万物。是，不要肆意、随意封杀。但要预见到时速30、40公里，若无资质老人自驾，将会给自己、老伴、儿孙，行人、特别是老人，人行道、快慢车道，可能带来的伤害、拥堵、交通事故。故障、停放、充电、盗窃、自燃等，后援需求、不良连锁效应。防患于未然、未雨绸缪，方能不枉初衷。

13.论辕辙。另外，三、四轮车，在不同路况下，侧翻几率各异。一般，三轮车凹地、四轮车平地，更为安全。并非一概轮子越多，越安全。原理：三点定面；若四轮时，每三点定一面、成数列排列组合，稳定性反而降低、更易侧翻。除非，如坦克履带式，能越野，但动力配置要求高得多。论忧郁症病患个案与症候群防治。是，所言极是。但是，作为。

14.论头腚。专家学者，分析与结论，决不能仅停留于此。旅鼠集体跳海自杀现象，是因为恶性繁殖，造成食物短缺，以至于不得不吃许多有毒有害食品，最后导致神经错乱，集体跳海自杀。也有否认的说法，采取鸵鸟遇险胆小怕事态度：只要能藏住头、腚露在外面，又算什么。天道，为何？顺昌逆亡。人类，正在重蹈旅鼠集体跳海自杀覆辙。

15.论球村。并非危言耸听，是活生生现实，时刻就在我们的眼前、周边发生。在地球村、信息化时代，无论哪里、何事，只要出现，就成公共事件。如何望闻问切、手到病除、妙手回春，任重道远。2016年3月6日周日农历正月廿八，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（12）》：一论国故。胡适治中国哲学史，极佩服《国故论衡》。他在美留学期间，曾花大量。

16.论国故。精力研究，国学大师章太炎（1869.1.12—1936.6.14,67周岁寿）论著成绕不过去磐石。从胡适早年日记可看出，国内学人中，他对国内当时公认思想学术界领袖章太炎、梁启超（1873.2.23—1929.1.19,55周岁寿）关注最多，负国重望成自我期许。关注梁启超多在。二论论衡。政治，关注章太炎则在学术。当时，他读书重点在经学、诸子。

17.论论衡。如诗经、春秋、墨子等。在读经书中，因对汉儒解经不满，又对语言文字学（即传统小学）发生兴趣。而这些领域，正是章太炎擅长。从1914年一直到回国5年后的1922年8年间，他在现存日记里多次提到章太炎及其著作，可见用功之深。既有褒扬又不乏批评，始终如此。三论师承。与他在公开论著中评价章太炎基本一致。文钞、诸子学。

18.论师承。略说、驳中国用万国新语（即世界语）说、新方言、检论、国故论衡、訄书、文始，差不多囊括当时太炎已发表所有重要学术论著。用力之勤，远超同期留美中国学生、国内一般学者，甚至超过章太炎亲传弟子。表现出学习、超越，执国内学术界牛耳雄心。因此，能很快在北大立足。四论高低。当时，北大文科，几乎全由章太炎弟子。

（上，三九）

19.论名实。掌控。在章太炎著作中，胡适对《国故论衡》评价最高。他写道：论汉学方法书，最要者莫如下列诸籍，然后列举从段玉裁（1735—1815,80岁寿）、王引之（1766.4.19—1834.12.25,68周岁寿）开始的6位学者著作，其中即有章太炎《国故论衡》。整5年后，他仍对这部著作评价极高。他1922年4月23日。五论系统。日记：中国很少有系统著作。

20.论系统。略举如下，近50部，分古代、中古、近古3个时期。按历史时段分，属近代学者著作仅7部：廖平《今古学考》、康有为《新学伪经考》、《孔子改制考》、谭嗣同《仁学》、章太炎《訄书》、《国故论衡》、《文始》，章氏一人占了三部。不仅如此，这近50部著作中，胡适在其中19部下加着重号、以示重视，其中近代仅标出章太炎《国故论衡》。

21.论往来。《文始》。在同期所写《50年来中国文学》文中，胡适也强调：这两千年中仅7、8部成系统、堪称著作。如《文心雕龙》、《史通》、《文史通义》等。其余皆结集、语录、稿本，并非著作。章太炎《国故论衡》要算这7、8部中之一。后来胡适大力倡导以科学方法整理国故，不难看到章太炎的影子。以至当时就有人说胡适学问，来自章太炎。

22.论常妄。《国故论衡》。日记中对章太炎也有一些批评。如1914年9月13日，记11日事：又有《章谭合钞》，取读《太炎文钞》，中有《诸子学略说》，多谬妄臆说，不似经师语，何也？ 1916年1月24日《读章太炎驳中国用万国新语说后》，引用章太炎一段文字后，加按语说：此论，无的放矢。章太炎从不轻著文，讲求字字征实。不蹈虚言，语语心得。

23.论学术。不因成说，每下一字、泰山不移。1921年7月31日，胡适在南京暑期学校讲演后，缪凤林（1899—1959.2.14,59周岁寿）给他看某君作驳胡适“诸子不出于王官说”文字，日记中记此事：某君信章太炎，立脚点已错，无讨论余地。1922年8月28日胡适日记：现今中国学术界凋蔽零落至极。章太炎在学术上已半僵化。章太炎学术高峰期。

24.论分合。在清季民初，民元后忙反袁、护法，学术锐减。1922年后，胡适日记很少出现章太炎名字，但对其关注仍一直保持。1924年1月8日，胡适看沪报载章太炎生日消息后日记：章太炎56岁。是月14日日记又摘录章太炎《邹容传》一段话，可知胡适对关注章太炎，虽有学术歧见，也分毫不减。据史料记载，章太炎与胡适，仅有过2次交往。

25.论缘悭。一是通信。《中国哲学史大纲》（上卷）出版后，胡适赠送给章太炎一本，请其指正。章太炎复信，认为很有见解，同时也对胡适关于庄子“万物皆种”解释提出批评。这封信用白话写，可能是章太炎书信中唯一。二是见面。1932年春章太炎北上讲学，4月18日马幼渔（1878—1945,67岁寿）宴请章太炎，陪客中有胡适。仅2次直接交往。

26.论尹邢。未免太少。是缘悭觌面，还是尹邢避面，只有2位自己心知肚明。缘悭一面：指缺少一面之交，无缘相见。尹邢避面：尹、邢，为汉武帝2个宠妃；避：躲开，回避。指因妒忌而避不见面。白话成语故事：西汉时，汉武帝同时宠幸尹、邢2夫人。为避免她们互相倾轧，下诏不得见面。后来尹夫人请求汉武帝让她见一见邢夫人，汉武帝。

27.论史实。考虑再三同意。相见后，尹夫人低头痛苦认输，自叹不如。衍生义：争风吃醋。规劝人们，不要以为在自己熟悉处最优，就能在任何地都出色，时刻保持谦虚谨慎、见贤思齐、取长补短，逃避也不可取。历史，总是惊人相似，不信都难。本人与光明博友交流实录。道者，有生于无、一生二、二生三、三生万物。三德真善美，无真则无善。

（中，四九）

28.论三万。无善则无美，拾阶而上，所以说：美是最难的。真：宇宙、地球、真理，仅一个；善：有用无害；美：在真、善基础上的赏心悦目。三光日月星、三才天地人、三译信达雅、三厨味香色、三品能逸神、三诗风雅颂、三知白灰黑（三箱同心圆、由里向外；白箱最小、为本质、彼岸、不易、万变不离其宗；灰箱居中，简易、为舟船、由混沌。

29.论表里。走向清晰；黑箱最大、无限，变易、为表象，谨慎、拙速）、三天昨今明、三水液（生命之源）气（气化无所不在、哪怕极寒地带仍存气化现象、挥发）固（冰雪霜）、三息（全息而非残缺信息）点（体缩微，点放大为体）线面、三史古近现（古代、近代、现代），不一而足，亦然。2016年3月7日周一农历正月廿九，徐敏豪《辩证9论中国。

30.论表里。哲学史（13）》：一论钱穆。今日凌晨，打开电脑浏览，看到凤凰国学栏目，转载《船山学刊》钱穆《中国史研究法》第6讲：如何研究中国史人物，标题提炼为：重要历史仅在少数人。钱穆开门见山说：历史即人事记录，必先有人才有历史。但不一定有人必会有历史，定要在人中有少数人创造历史；即使已创史，也不一定能延续，定要。

31.论钱穆。不断有人维持历史、承继不绝。二论多少。钱穆说：因此，历史虽属人，但重要仅在少数人。历史是关于全人群的，但其中能参加创史者，总属少数。中国人最懂此理，因此任务成中国史最主要记载。向来公认正史的《24史》体例，列传特别重要。可见，中国人向以人物为历史中心。故要研究历史，首先要懂人，尤其是少数历史人物。

32.论历史。若不懂人、历史人物，则无法研究历史。否则，必然总不会触及历史主流。我们研究历史的主要目的、功能，是希望人能成为历史人物。一历史人物，比一专门史学家更重要。人群所需要者，是在其中，能不断有历史人物出现，才能持续旧传统、开创新历史，比不断有史学家出现更重要。中国史人物可分3类（经本人整理）：一治盛、乱衰世。

33.论人物。人物，二得成、失败世人物；三显达、隐穷世人物。有人生于治盛世幸福，有人生于乱衰世不幸。按常理，所出人物，治盛世多、胜；乱衰世少、劣。实则不然。中国史结论，正相反。春秋战国属乱衰世，肇始诸子百家。开创此后新局面、能在中国史起重大作用影响人物，必说先秦。两汉治盛世胜秦，但人物影响作用逊秦。东汉人物。

34.论朝代。不如西汉，更重视、敬仰后者。唐代为治盛世，但人物开元以前不如天宝以后。宋为衰世，人物却超唐。尤在南宋末年，国家将亡，出朱熹、超郑玄；后续作用影响，比肩孔丘。孔丘、朱熹，均生于乱衰世。元代为中国史乱衰世最黑暗时代，前后近80年间，仍出不少人物、直至明初。明代治盛堪与唐比，人物远逊。王阳明出世时代。

35.论大小。已是衰象呈露、大乱将起。明亡英雄辈出，胜宋末元初。凡治盛世人物及其历史作用影响，如汉唐明清，少、小；凡乱衰世，如战国、汉末、三国、宋、明末，多、大。若全面统计《24史》各时代人物，便知此言不虚。此为中国历史文化传统伟大精义所在。经典皆人生最高理想、历史伟大展望，全不见乱衰世沉沦。时代精神，此心不忘。

36.论伯夷。超越其外。人物，得成、登历史舞台；失败、更显伟大。生前身后、反差巨大，如周公旦与孔丘；汉卫青、霍去病，唐李靖，逊岳飞、袁崇焕、史可法，虽败犹荣、更显出色。隐穷世人物，如伯夷、叔齐，让国，叩马谏周伐商，斥武王父亡不葬、穷兵黩武、以暴制暴、义不惧死，呼唤炎黄尧舜、太平盛世，不食周粟、饿死殉道，彪炳千秋。

（中，五九）

37.论史记。司马迁将《伯夷列传》放在《史记》列传居首，以古鉴今、意义非凡。对当时社会，好人遭殃、坏人享福，愤怒质问；对历代麻醉人心“天道”，强烈质疑。伯夷的奔义、让国，与汉朝君臣、父子、兄弟勾心斗角、杀伐不休成鲜明对照；深刻揭示运德悖论。天道无亲，常与善人。总有例外。颜回好学贫困早丧，盗拓作恶多端荣华富贵寿终。

38.论人物。韩愈《伯夷颂》：士特立独行、适义而已、是非不惑，皆豪杰、信道笃、自知明。力行不惑，一家否，寡；一国、州否，天下一人而已；举世否，千百年一人而已。今士，一凡人，誉自认有余；毁自认不足。唯圣人，为万世标准。虽微二子，乱臣贼子接迹于后世。钱穆历史、英雄观立场错，混淆与颠倒浪海、人众、源流、主次，不可不知。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》32部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）