《新道德经》（第32部第1稿1—81章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年3月4日周五农历正月廿六

（上，一九）

1.论新旧。道家与佛学、政社背景），主理新道家（名家复兴、重释孔丘、道与无、万物独化、制度与道德、有为与无为、知识与模仿、齐物、绝对自由与幸福），主情新道家（风流与浪漫、列子论杨朱、激情生活、情感与性感），中国佛学建立（传入与中国发展、概念与真谛、僧肇与道生哲学），禅宗（静默、传述宗系、首义不说、修行、顿悟、无得）。

2.论身心。宇宙发生论新儒家（韩愈与李翱、周敦颐、修心、邵雍、事物演化律、张载），两学派开端新儒家（程颢与仁，程朱、程颐与理、情感、寻乐），理学新儒家（朱熹、理、太极、心与性、政治哲学、修心），心学新儒家（陆九渊与心、王阳明与宇宙、明德、良知、正事格物、用敬、批佛），西方哲学传入（批新儒家、孔教运动、西方思想与哲学）。

3.论喂饭。现代中国哲学（哲学家与哲学史家、战时著作、哲学性质、人生境界、形而上学）。在语言障碍中，冯友兰说：所有哲学著作，若不读原著，要完全理解与欣赏，很困难。语言障碍、点到为止、言近旨远，望而生畏；翻译再好、信达雅难、远逊原著。公元5世纪鸠摩罗什，将大量佛经译为汉文，他说：翻译如嚼饭喂人，滋味锐减、迫不得已。

4.论述作。冯友兰（1895.12.4—1990.11.26,94周岁寿）1931、1934年完成、出版《中国哲学史》上下册，时年仅35、38周岁；1946年在美讲学、纽约出版《中国哲学简史》，时年50周岁。在《简史》论现代中国哲学中，他说：厘清过往观念、逻辑结论、正误，比仅寻出自己的理解，更有趣、重要。从旧到新，反映时代精神。并非史家陈述，而是。

5.论强弱。哲学创造。吾与王国维同感，不愿只做哲学史家。1937年日寇侵华。战前，北大（吾在此毕业）、清华（吾在此任教）哲学系。国内公认最强。各有传统与重点。北大重史，倾向观念论，即陆（九渊）王（阳明）、康德、黑格尔学派；清华重析（逻辑），倾向实在论，即程（颢）朱（熹）、柏拉图学派。西南联大，强强联合，9教授、融通中西。

6.论时地。2016年2月27日周六农历正月二十，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（六）》：一论时地。冯友兰在《简史》中国现代哲学中说：西南联大，度过整个战时。2哲学系联合，9教授，代表中西哲学一切重要学派。联大曾设在湘长沙，哲学系、文法学院其他各系设在南岳衡山。虽在衡山仅住4个月，1938年春迁往昆明、最西南边陲，精神却深受鼓舞。

7.论命运。其时，正历经民族最大灾难；其地，曾是怀让磨砖作镜、朱熹会友论学处，相似命运。二论命运。晋人、宋人南渡（濒临国破家亡、流离失所）。神奇生活环境，这么多哲学、著作家与学者，同住一栋楼，遭遇世变、投止名山、荟萃斯文，天地人3合，令人神往。短短几月，吾《新理学》（程朱理学发展）与教授汤用彤《中国佛教史1》、金岳霖。

8.论贡献。《论道》（形上学，与吾许多看法一致），将此前开始写的著作完成。在昆明，吾写成《新事论》。三论贡献。（即中国自由路）、《新原人》、《新原道》（即中国哲学精神，已由牛津大学休士译成英文在伦敦出版）、《新知言》，各书均由沪商务印书馆出版。各书要点，可见当代中国哲学趋势，中国哲学对未来哲学贡献。哲学、形上学逻辑推理，出发点。

9.论基础。为经验。如动蕴含于存在与有。图画式思想、想象中，上帝、万物主，仅是宗教，而非哲学、形上学。四论基础。吾《新理学》演绎全部中国哲学形上学观念、成系统整体。得到赞同与接受，认为中国哲学结构从未如此清晰陈述，标志中国哲学、中华民族复兴。程朱理学，权威、保守，皆避开。形上学，仅知理，而不知、发现每理内容。

（上，二九）

10.论抽具。交由科学实验。哲学理绝对、永恒；科学理（定律）相对、可变。理基于物质，各社会结构亦然，即经济基础。五论抽具。王国维哲学苦恼，源于未能认知，每门学科皆有应用范围。形上学，即抽象思维，由透过现象、形式、内容，看到本质。并非仅机械唯物、守旧经验论一种，遭到人们唾弃的解释。抽象与数学、逻辑的区别在于。

11.论质量。后2者不需要有某种事物为出发点。从实际出发，是抽象唯一必须的肯定。哲学的性质，在于抽象。其功用，首先不是知识量。六论质量。增加，而是精神境界提高。哲学，与其它各知识同，必须以经验为出发点；不同点在于，哲学发展最终超越经验，由有形感知深化、升华为无形观念，由零散、碎片残缺信息到全息整体，由特殊到一般。

12.论圣贤。人生、人类境界，可划分为4个拾级而上等级：自然（本能无义）、功利（利己利人）、道德（正义舍利）、天地（舍生取义）。前2者源于自然产物，后2者源于精神塑造。中国哲学传统、任务，在于帮助人们达到道德（贤）、天地境界（圣），特别是后者（圣）。唯经哲学，洞悉宇宙（人类只有时间，没有空间；地球从爆炸中来去；食物。

13.论伟卑。生态链缺一不可、环环相扣、同生共死；相互珍惜、惜缘才不枉此生），才能达成。哲学任务在于觉醒，认知、行知。正如柏拉图在《理想国》。八论伟卑。中说：哲学家必须由感性（洞穴）上升为理性，超凡入圣、天人合一。并非时刻不同寻常，不可能、也不需上演奇迹，唯高度觉醒而非不知所谓，则做任何事意义迥异、彰显，步入。

14.论正负。建构崇高。中国哲学、圣人，皆既入世（有所担当）又出世（甘于淡泊）。随科学进步，宗教、教条与迷信，必将让位科学；超越入世渴望，必将由哲学来满足。九论正负。未来哲学，既入世又出世，将成中国哲学对全人类贡献。在《新知言》中，吾讲形上学（即抽象）有正负2法。正阐述、有字、跃然纸上；负启示、无字、言近旨远。

15.论书路。哲学出发点，西方以假设（逻辑演绎与证明），中国以直觉（近取诸身、远取诸物）。结果是，西方哲学重正、中国哲学重负。道家尤甚，始终混沌，大正若反、明哲保身、全身退。2016年2月28日周日农历正月二十一，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（七）》：一论正负。冯友兰在《简史》中国现代哲学中说：佛比道家更看重负，两者结合为禅宗。

16.论正负。即静默哲学，成形上学徽章。在西方，康德曾用过，在《纯粹理性批判》中，认为不可知即本体。成康德及其他哲学家共识，最好完全放弃形上学，只讲知识论。哲学上，一切伟大形上学系统，无论方法论正负，皆冠以神秘。负即神秘。如柏拉图、亚里士多德。二论秘宣。斯宾罗莎，极善用正，但终归神秘。哲学家，在《理想国》看出。

17.论秘宣。善念，在《形上学》看出思想，在《伦理学》看出永恒，皆与吾同一。非一非多与反，唯有静默。正负并不矛盾、相辅相成。完全形上学，应始于正、终于负。否则，就不能最后达到哲学顶点。若不始于正，则实质清晰思想或缺；神秘并非与正对立，更非在正下正外。三论中西。并非反对、而是超越理性。在中国哲学史中，“正”从未。

18.论中西。充分发展、太忽视，历来缺乏清晰思想；单纯、朴素，成显著特色，值得发扬，但必经清晰思想克服与表达。清晰思想，虽并非哲学目的，但必不可少。另一方面，“负”在西方哲学史中，从未充分发展。唯正负结合，才能产生未来哲学。《曹山语录》中禅宗故事，俱胝禅师凡有诘问。四论鸣喑。（即追责质问）、唯举一指。外人问其童徒。

（上，三九）

19.论鸣喑。禅师说何法要？童徒亦竖一指。师闻，以刃断童徒指，童徒号哭去。师复召童徒，童徒回首，师却竖其指，童徒顿悟。故事真假勿论，旨在暗示真理。凡治哲学，必先用“正”（清晰思想）；在达到哲学单纯性前，必先通过哲学复杂性；必先说很多话后（思想与语言的力量），再保持缄默（沉默的力量）。五论引发。读（万卷）书，必先做。

20.论引发。“正”（即加、乘，积分），由薄至厚、日积月累、学富五车、融会贯通、活学活用，再做“负”（减、除，微分），再由厚至薄、厚积薄发、大道至简、语惊四座、才高八斗。行（万里）路，亦然。由爬到站、由站到行、由行到跑，由短到长、由易到难、由低到高，不一足。引而不发的威力，在于精诚所至、金石为开。六论前后。在胡冯前。

21.论前后。谢无量著六卷本《中国哲学史》，因不具范式意义，由胡适1919年出版半部《中国哲学史大纲》取代，成中国哲学治史开端。再由冯友兰1931、1934年出版两卷本《中国哲学史》、1946年《中国哲学简史》取代。写作、出版《简史》前，冯友兰已出版《贞元六书》，即《新理学》（1939年），《新事论》、《新世训》（1940年），《新原人》。七论推敲。

22.论推敲。（1943年）、《新原道》（1945年）、《新知言》（1946年）。《简史》堪称厚积薄发、水到渠成。获盛评：中国人因严复知西方学术史，外国人因冯友兰知中国哲学史。新中国建立后，1964年冯友兰《中国哲学史新编》（一、二册），随即推倒从来、撰写七册（1980至1989年历时10年）。内容一直写到新中国，发一家之言。冯友兰在第七册。

23.论德赛。《中国现代哲学史》中说：五四时期，提出学习西方，引进德（民主）赛（科学）两先生，肇始新文化运动。到现在，已过去几十年，科学重要性已无可争议，民主尚无共识。他错误认为：由半殖民地半封建中国，不能直接进入社会主义。1949年10月1日，冯友兰参加新中国成立开国典礼。是月5日，他给毛润之写信说：过去讲封建哲学。

24.论拙速。帮倒忙，现决心改错、计划5年内，将20年前吾所著《中国哲学史》重写《新编》，以古鉴今。是月13日，毛润之亲笔回信：欢迎进步，往犯错、今改错，好，不必急求效、慢慢改，宜取老实态度。冯当时对“老实”不太理解。后来，他说：经逾30年历练、终于渐悟其中涵义。即用马克思主义立场、观点与方法，5年内完成重写，不现实。

25.论多少。2016年2月29日周一农历正月廿二，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（八）》：一论多少。《中国哲学史》著作很多，谢无量（1884—1964.12.7,80岁寿，中华书局1916年版，沪南洋公学大学毕业，曾游学日，学术背景决定停留表层、不得堂奥）、胡适（1891.12.17—1962.2.24,70周岁寿）《大纲1》（1919年版，留美博士，浸染赫胥黎存疑。

26.论显隐。杜威实用）、钟泰（1929年留日）、冯友兰（1895.12.4—1990.11.26,94周岁寿）2册。二论显隐。（1931、1934年版，留美博士，浸染杜威实用，转向新实在与维也纳派、历史唯物、逻辑实证，最推崇、成点石成金法宝，迅速超越胡适）、范寿康（1896.1.6—1983.2.27,87岁寿，留日硕士）《通论》等，皆为该学科建立早期著作，后世影响不同。

27.论谢史。胡、冯著述，一直被看作2个里程碑，分别以西化、中西合璧范式研究方法名世，成2次探索。三论谢史。谢著作为近代第一部中国哲学史著作，奠定后来西学研究新范式；有别于中国哲学传统，用西方哲学视野、术语分析中国哲学。总体以信古为主，致力于哲学的中国理解，但按中国传统经学思想脉络构建中国哲学史。虽流于肤浅。

（中，四九）

28.论记忘。不够深入，对以往哲学阐述反思薄弱与缺乏，无行之有效哲学方法论，无法深入掌握中国哲学本质、特征。四论记忘。但力图尝试将中国哲学纳入现代知识体系考察，以现代哲学史方法总结中国哲学思想。中国哲学史概念范畴辨析由此发端，无可辩驳。作为中国哲学史初创理论探索先驱，为其后成书胡、冯等借鉴。尽管存在理论缺失与局限。

29.论深浅。但作为早期研究，为后学治史、沿革奠基与开辟道路，历史地位与学术价值，无可替代，不应忽视、忽略与逾越。五论深浅。谢在绪言中，明确哲学定义，并以西方哲学分类，拟以西方哲学模式建构中国哲学史。因缺乏西方哲学深厚素养与系统训练，并未完成任务与初衷。虽涵盖六艺九流、道术，以儒家为中国哲学正宗，尚未摆脱经学。

30.论异同。垄断学术传统观念。被学界普遍认为仍属传统经学史，并未构建实质系统，赋予近代意义书名，有名无实。学界普遍认为，胡适大纲成中国哲学史创立标志。哲学及其史观，明变、求因、评判方法论，成系统构建关键。胡适曾尖锐批评谢无量处理史料方法不当，研究上古，缺乏历史观念，未能吸收前人经典成果，无法反映发展轨迹、延续。

31.论微著。与沿革，成无红、主线点面。以至于后来学人很少提及、避而不谈。有学者认为谢无量仍为中国哲学史开山，奠定中西哲学。七论微著。同质论，即以西方本体论解读中国哲学。谢无量开宗明义，点明自己核心观点：大事述变、因世论人，学说举要、辨析异同，史传体裁、流略义旨。胡适提出中国哲学在世界哲学史居重要地位，属东方。

32.论接力。一支，中国哲学史学科由此创立。此前西方哲学史家从不承认。黑格尔《哲学史讲演录》说：中国哲学，不属于哲学史。此偏见，一直支配。八论接力。西方学者。不可否认，胡适为中国哲学治史开辟全新路径，影响深远。冯友兰说：胡适大纲，扫除障碍、开辟道路，划分时代。冯友兰在中国哲学治史中，始终保持高度方法论自觉，倡正负。

33.论主客。影响重大；比较、科学、哲学，成治学基础；引入西方逻辑分析方法，使中国哲学面貌一新；中国传统，并非全无逻辑，仅缺二元（物心）分立。九论主客。历史2义：史实（客观）、史记（主观），2者相互影响、互为因果；每时代，皆具独特精神，哲学为其结晶；研究哲学，必先研究时代背景；研究时代、民族，必先研究哲学；哲学史。

34.论时代。不可或缺、至关重要。上述作者，皆属同时代人。时代背景：中体西用，古今、新旧冲突与交锋，简单急躁，形式、实用主义甚嚣尘上；西风东渐、观念混杂、学术失范；曲解传统、牵强附会、随意批判、中伤经典；进化论、史，成中外一切事物价值唯一评判尺度，生吞活剥、生搬硬套。以中释中、以西释中，成分水岭。本人与光明。

35.论民内。博友交流实录：一论民内。国民生产总值GNP，是一个国家、地区，在国内外所有本国、本地区所有者权益所产生的价值；国内生产总值GDP，是一个国家、地区，在本国、地区所在地一切所有者权益（包括本国、本地区，他国、本地区）所产生的价值。前者，不仅问所在、而且更问所有；后者只问所在、不问所有。前者，才是真金白银。

36.论国区。民富国强之基；后者，是殖民地的发明创造与偷梁换柱。二论国区。国内各地区、国内总体，只是形式，而非本质；国内、国民，作为偏正词语的偏、定语，才是本质。三论增转。国内生产总值中，转移价值，在各次产业链增加值中，不断重复计算，虚增无数，属毛产值；国民生产总值中，各次产业增加值中转移价值渐次剔除，从不。

（中，五九）

37.论毛净。重复计算，属净产值。百度全球清廉指数（Corruption Perceptions Index）：反映全球各国商人、学者及风险师观察感受。排名经由专家、居民、商领调查评估。有正反2类指标。正指标，采用百分制，两极为最；80—100较；50—80轻微；25—50较严重；0—25极端。37属较严重，与全球最高91分离差54分；与亚太最高88离差51分。

38.论离差。与金砖五国最高44离差7分。该指数因数据、资料来源受限，采用感性而非完全理性、强制确定法，具有显著可能主观与偏向、不确定性等特征，仅供参考、有待改进，不可不知。商业社会，一切皆打上商品烙印，如各排行、奖项、良心、名誉等，概莫能外。喜乎、悲乎？2016年3月1日周二农历正月廿三，徐敏豪《辩证9论中国哲学。

39.论联大。史（九）》：一论联大。西南联大哲学系9教授，成中国史、中国教育史、中国哲学史，大事件与奇观，囊括当时世界东西方哲学各主要流派，学贯中西（外），叹为观止。师生回忆录，成珍贵史料。国立西南联大，是中国抗战期间，由国立北京、清华，私立南开3所大学，因流亡、迁徙，联合创办综合性大学。1937年8月组建长沙临时大学。

40.论师生。1938年4月，西迁昆明，得名。1937年，卢沟桥事变后，日寇全面发动侵华战争。为保存中华民族教育根基免遭毁灭，华北及沿海高校纷纷内迁；抗战8年间，迁入滇逾10所，其中西南联大最为著名。1946年7月31日，西南联大停办，历时8年零11个月，为国家保存重要教育、科研力量，培养大批优秀学生，卓越贡献，享誉中国。

41.论内外。与世界；誉“内树学术自由，外筑民主堡垒”。1937年10月25日在长沙开学；1938年西迁昆明后5月4日开始上课；设文、理、法商、工、师范5学院26系，2专修科、1选修班；3校原均为名校，名师云集；联大8年办学各专业毕业生逾2千人。抗战胜利后，联大解散，3校分别迁回京津复校。据联大哲学系学生汪子嵩（1941—1945年。

42.论中西。在校就读）回忆，联大。四论中西。时任哲学系教授，有来自清华的金岳霖、冯友兰、沈有鼎、王宪钧；来自北大的汤用彤、贺麟、陈康；来自南开的冯文潜；来自清华的洪谦当时虽任教外文系，也在哲学系开课。此教授阵容，在当时国内各大学中最强。皆出生于20世纪之交前后，幼读国学，后进新式学堂，1920、30年代赴欧美留学。

43.论古今。是我国最早一批主攻西方哲学留学生。五论古今。获学位后学成归国、报国救国；学贯中西，开始系统介绍、引入、传播西方哲学，成用西方哲学方法整理研究中国哲学开端，中西哲学从古代、近代无数次交会后，在现代再次、首次正式交会。清华重析，金岳霖先生（1895.7.14—1964.10.19，69周岁寿），清华毕业、留美博士、欧游学。

44.论主攻。4年，31岁与冯先生创办清华哲学系，代表作：《道》、《逻辑》。六论主攻。《知识》，首次构建中国哲学史完整知识论体系；留美时主攻政治思想，在伦敦因读罗素《数学原理》、休谟《论文》而转向哲学，主攻抽象哲学、现代逻辑；他在回国后发表首篇哲学论文《唯物哲学与科学》说：世上哲学者很多，包括自己，即使身陷囹圄、做苦工，仍对。

45.论学术。哲学问题充满思考。金先生有眼疾、怕光、戴墨镜、太阳帽，到课堂。七论学术。讲课时仍戴着；身材高挑、风衣，将学生座椅放讲台边坐下，虽面对学生，却总低着头，有时甚至闭上眼，边思索边讲。那时，《知识论》第一稿已完成，但在昆明空袭中丢失，正重写。学生听他讲课很吃力，与其他课程有交集的尚可，有些问题的思考完全。

（中，六九）

46.论传承。跟不上。但无论能否跟上，分析细致入微、深受启迪，如精神大餐。有时讲到得意、兴奋处，突然站起、板书、提问、讨论。直到1952年院系调整，全国各大学哲学系都并入北大哲学系后，逻辑辩论仍最热烈，皆其亲传、隔传弟子；金岳霖、沈有鼎、周礼全先生为祖孙3代典型；无论师生，若讲得不对、便反驳，今天驳不倒、下次。

47.论吸引。准备了再来。冯先生是最早用西方哲学方法系统研究中国哲学史先驱，此前仅胡适先生半部，由他补全。他讲中国哲学史，除本系学生外，外系学生也慕名选修、旁听，将可容纳近百人教室挤满。开讲以前，总按选课生点名，并非课程开始、为认识学生，而是逢课必点、严肃到课率。他讲话有点口吃，学生笑他，时常板书已成、话未说完。

48.论快慢。许多中国哲学家名言，为让学生听懂、板书，故每堂课讲授内容不多。讲最主要问题，逻辑清晰。2016年3月2日周三农历正月廿四，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（十）》：一论金冯。在西南联大，冯先生讲哲学课，学生易听懂；他常讲一些中国哲学史故事，既提神、打破课堂沉闷、博得会心微笑，又深入浅出、通俗易懂易记，很值得。

49.论伟卑。学习。他对哲学目的看法，与金岳霖先生迥异；他说金在剑桥大学曾讲：哲学是概念游戏，他推崇张载“横渠四句”、认为哲学是：为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。二论圣王。其“贞元六书”，皆旨归“内圣（舍生取义）外王（经世济民）”之道、修身立世最高理想。沈有鼎先生是联大教授中“怪人”之一，与化学系。

50.论穷达。曾昭抡先生（曾国藩后裔）貌似。戴近视镜，须发凌乱，常穿洗得发白蓝布长衫、几衣扣散落，布鞋破烂、有时还未穿好、拖步，如微笑、边走边喃喃自语、耽于思考；沈曾步不同，沈沉着、曾匆忙。三论入迷。沈讨论哲学入迷，无论师生，只要向他提问、便拉住你讨论不休，身影常见于联大后文林街茶馆、小饭馆；他手提小破旧箱子。

51.论博约。装着书和钱。吾未参加过此种讨论。听说，他可出钱请你喝茶，但只有当他认为你的观点有价值，才肯让你吃他买的那碟花生或瓜子。他还常去教室听课，无论哪系教授开什么课，只要他感兴趣，便会进去旁听。四论博约。有时会发问，甚至当堂指出错误，使讲课教授下不了台，只好将他撵出。他这类故事，在联大流传很多。他兴趣很广。

52.论治乱。虽主攻数理逻辑，但对古今中外哲学各派皆有兴趣。他通多种语言，对语言学也有兴趣；他喜音乐、能唱昆曲，成哲学系联欢会一景。因兴趣广泛、专著不多，主要以逻辑、分析《易经》与《墨子》，有些学生讨论受益成书。五论逻辑。三年级时选修沈“形上学”，属哲学系必修课，每隔一年沈讲一次。他讲课时，手捧一本厚洋装书，边看、边想。

53.论口脑。边讲；他口才不好、说话有点结巴，所讲内容又皆最抽象概念术语，听者常不知所云；课后翻阅讲课笔记，才见讲课内容逻辑分析论证非常清晰、严密。课间，翻看他所捧的那本书，原来是托马斯·阿奎那的一本拉丁文著作。六论三杰。汤用彤先生自幼在家受严格国学训练，清华学堂毕业后，留美学西方哲学，哈佛研究院时学梵文。

54.论聚散。巴利文，掌握研究印度哲学、佛学工具。当时即立志以西学方法整理、弘扬国故，与吴宓、陈寅恪先生共勉，誉“哈佛三杰”。回国后，主攻中国哲学史，认为前提必先懂外国（西方、印度）哲学史，要求学生读西方原著，了解概念、范畴与推论。七论聚散。对研究中国哲学史很有用。他精通中国传统考据，主张以西方哲学研究方法。

（下，七九）

55.论学问。研究中国哲学史。课堂上，他不讲繁琐考据，但在著作中用考据辨史料真伪、分析歧义。常能发人未见、令人信服。他学通中外，中国、西方、印度哲学史，能同时开课，在联大绝无仅有。他不主张只学习研究哲学通史，倡断代史、时期史、专人史，深入点线面。八论学问。他主攻魏晋玄学、隋唐佛学；开课通史、主攻外，还有。

56.论行知。“大陆理性”、“英国经验”、“斯宾诺莎”等。他十分重视原著、要求学生课外阅读，指定某些章节；有时在课堂上提问，要求学生独立读书思考；当学生回答不圆满时、他会告知从某书章节求解。贺麟先生著述不少、可见其思想。他认为：哲学，以学术培养品格，以真理指导行动。九论生死。深受中国传统影响，虽留学多年研习西方哲学。

57.论物心。但对中西方哲学关系自有洞见。在二年级上“哲学概论”课时，适值他赴渝讲学，选修郑昕先生所讲概论课。直到四年级时才选修贺先生“黑格尔哲学”，我们同班5个学生晚上到北门街贺先生家中上课。他讲黑格尔哲学时，常和中国哲学，尤其是王阳明联系。我们觉得很难理解：客观唯心论的黑格尔和主观唯心论的王阳明怎能联到一起？

58.论厚薄。有次我们向他提问，竟争辩起来，贺先生有点不大高兴，不欢而散。下周我们再去上课时，贺师母亲自煮点心给我们吃。贺先生知道我们这几个学生当时政治倾向和他不同，但他是宽厚师长，后来还尽量给我们帮助。贺先生虽主攻、讲授西方哲学，但他一心向往的却还是中国哲学发展和前途。他是“新儒学”倡导者和代表，1941年他发表。

59.论生死。《儒家思想新开展》，成新儒家宣言书。贺先生是黑格尔专家，但熟识他的人却以为斯宾诺莎生平和思想对他影响可能更大。他喜欢引用哲学史家文德尔班纪念斯宾诺莎名言：“为真理而死难，为真理而生更难。”对斯宾诺莎屡遭放逐，过着磨镜片贫苦生活、以至于罹患矽肺、病魔缠身、英年早逝，重病期间仍孜孜不倦研究哲学，赞不绝口。

60.论勇怯。由此想到后来在1957年。他敢于挺身而出，坚持“唯心论中有好东西”，反对教条主义，并非偶然。2016年3月3日周四农历正月廿五，徐敏豪《辩证9论造星潮捧棒杀救救孩子》：一论造星。据新华网、凤凰网、新京报、华商报网、网易网，浙江在线、钱江晚报（杭）等主媒报道，西安某中学高三26班男生林嘉文（1998.5—2016.2.24。

61.论造星。年仅17周岁夭折）于2016年2月24日农历正月十七凌晨在家跳楼自杀身亡，25日出殡、火化、安葬。一个中学高中生的死，为何成各主媒关注焦点？造星潮、运动何时休？其背后元凶究竟是谁?二论出版。“林嘉文现象”伤仲永、呼欲出。为何？学术造星。2014年6月某文艺出版社，出版他（时年仅15周岁）30万字汉史专著。

62.论出版。《当道家统治中国》，副标题：道家政治思想实践与汉朝迅速崛起，原作名：文景之治，301页，平装本定价36元，入丛书；2016年1月1日某人民出版社，出版他（时年仅16周岁）40万字宋史专著《范仲淹与庆历新政》。三论学术。原作名：救斯文之薄——北宋庆历年间新政、党议和新儒学运动，357页，平装定价59元。2本专著。

63.论学术。皆非自费出版（稿费、分成合同，后者可能性居多）。除个人专著外，另撰有短评、随笔若干，部分曾发表于《东方早报》、《中学历史教学参考》等。因此，被誉为“史学奇才”。详细出生年月日，并非久远不可考，但讳莫如深，遭普遍质疑。四论祖孙。父就职于法律院校、母小学教师，外祖父母皆中学理科教师。外曾祖父教过中学语文。

（下，八九）

64.论师生。小学时便养成读书习惯，小学高年级时开始对历史感兴趣，上初中时便明确今后主攻西夏、宋史方向。家庭学养、成长环境、耳濡目染、言传身教，可见一斑。参加学校组织的考古、文学社团，讲座给学生听；2015年参加北大历史系夏令营，评为优秀。五论师生。经某史学专家考察，其新专著中，引证古籍、今人论著、外国著作分别为127。

65.论主客。311、逾40种。出版物学术质量远超许多史学硕博士、博导。与众多国内断代史专家，在网络有学术交流，个人、他人还是团队？15周岁、仅用1年时间、主要靠寒暑假，完成40万字专著写作，叹为观止、真假莫辨。14周岁、出版处女著作，隐瞒年龄，有何隐情？六论主客。唯恐遭遇普遍质疑，捧杀与棒杀。在第二本专著新书推介会上。

66.论身心。年仅17周岁的作者，念稿并非脱稿、按提纲致词，有逾5600字、白纸黑字为证：成书于高一（时年仅15周岁），后经胡、崔2兄推荐、操刀，现予出版。此书稿，诸多问题，吾并不满意；更因编辑删减部分注释、正文，调整绪论位置。当初写作，受限于出版要求、紧促时间。七论身心。糟健康，多粗疏，曾反复犹豫是否出版。自交稿后。

67.论疾病。没再敢看原稿。因多有轻薄、错漏，将压吾一辈子不得翻身。后觉自己年轻，出书越早皆积攒黑材料，不贪名利，全当励学、恐成众矢的，社会不鼓励年少出名。此书比首本，更严肃。述事初衷，比史学论著更难。完备大众述事早有他人在前。政治史旨在批判借鉴、解构传统、超越旧史。八论疾病。此书中，许多仅是想法，与实证表现。

68.论家国。尚有距离，学识、经历、出版要求不够支持成主因。此书出版，并非研究阶段性句号，而是开始。抑郁症、治疗已半年、遗书，父悲伤、母哭泣，人已走、不想再说什么；师生网上互动，23日晚10点多，某专家在微信友圈发文，让大家快打电话给他，说他写东西发送。该专家开导他无问题解决不了，未复。九论家国。去世前，他给家人。

69.论黑白。留遗书，也给学校历史教师写信谈当前教育制度与父母，皆成绝笔。将心比心，我们感同身受。讨论此事，并非在其父母、亲友伤口上撒盐，而是提请社会、专家、各业界，不要再让这种悲剧继续不断上演。古训：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。造星潮、灰黑色利益链，无所不在。救救孩子，成当今时代最强音。2016年3月。

70.论陈康。4日周五农历正月廿六，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（11）》：一论陈康。陈康先生在德国留学10年，接受严格学术训练，精通希腊、拉丁文；以严密方法读柏拉图、亚里士多德著作，写出博士论文《亚里士多德论“分离”问题》，纠正了历史上亚里士多德批判柏拉图“相（Idea）”和具体事物“分离”说法，深得其导师、德国著名哲学家。

71.论预言。哈特曼（N.Hartmann）赞许。回国后，以他对分离问题看法研究柏拉图。二论预言。《巴曼尼得斯篇》。这篇对话是柏拉图著作中最难懂之“谜”，2千多年来西方学者为之争论不休。他的译注以详细精密论证解释，为这篇对话做出创造性说明，认为这篇对话是柏拉图哲学从前期相论向后期多元范畴论转变关键。他这本译注是由贺先生主持的。

72.论短长。哲学编译会出版，他在该书“序”中不无自傲地说：现在或将来，此编译著作将使。三论短长。欧美专家以不通中文为恨。甚至因此学中文，那时中国人学术能力始真正昭著全世界。否则，不外乎是去雅典表现武艺，去斯巴达表现悲剧，无人可争，因此也表现不出自己超过他人特长。敢提出中国人应在西方哲学研究上，和西方学者一争。

（下，九九）

73.论学派。短长，这是何等勇气和信心，它应是我们努力目标。可惜他后来居住国外，著作又用英文发表。四论学派。洪谦先生，唯一在国外专门学习现代西方哲学维也纳学派；是该学派创始人石里克亲传弟子，曾参加其核心论圈。据说联大有哲学系教授不喜欢维也纳学派，他在联大时是外文系教授，只在哲学系开“维也纳学派哲学”课。当时联大。

74.论联大。许多教授在渝《大公报》和昆明《云南日报》等发表“星期论文”，他经常有文章发表，他曾拜师梁启超先生。五论联大。善于写这类文章。西南联大哲学系9教授（加外文系洪先生，则为10教授），成中国史、中国教育史、中国哲学史，独特现象与奇观，并非偶然。因为在它身后，是西南联大全体师生、全中国古往今来仁人志士。

75.论校歌。精神写照与缩影。世界一流著名教师、知名校友、大师云集，卓越贡献享誉中国与世界，成中华民族精神不朽丰碑与脊梁，彪炳千秋。六论校歌。1939年，西南联大校歌《满江红》（冯友兰作词、张清常作曲），成共同心声、时代见证、感人肺腑、弥久弥新。万里长征，辞却了、五朝宫阙。暂驻足、衡山湘水，又成离别。绝徼移栽祯千质。

76.论纪念。九州遍洒黎元血。尽笳吹，弦诵在山城，情弥切。千秋耻，终当雪；中兴业，须人杰。便一城三户，壮怀难折。多难殷忧新国运，动心忍性希前哲。七论纪念。待驱除倭寇，复神京、还燕碣。2010年11月新星出版社，出版冯友兰等著《联大教授》，诉说该校教授、校友笔下，联大教授众生相，成珍贵史料。西南联大，作为高校虽已。

77.论碑文。不复存在，但其精神永远不会消失，总会在其他众多学校、知识分子、文化人身上体现。冯友兰先生撰写《西南联大纪念碑文》，对这段历史，作出深刻、全面总结。八论碑文。指出可纪念处有4（节录、经本人文字整理）：我国作为世界文明古国，居东亚天府，本应绍汉唐遗烈，作并世先进。将来建国完成，必居世界史独特地位。盖并世列强。

78.论国运。虽新不古；希腊、罗马，有古无今。唯吾国家，亘古至今、亦旧亦新，周虽旧邦、其命维新。旷代伟业，8年抗战已开规模、立基础。今日胜利，对国家居扭转乾坤之功。九论国运。联大使命，与抗战相始终。为其一。文人相轻，自古及今。3校史不同、学风各异。抗战8年，合作无间。同无妨异，异不害同；交相生辉，相得益彰；琴瑟和鸣。

79.论记忘。天籁之音。为其二。万物并育不相害，大道并行不相悖；小德川流、大德敦化，天地之所以成其大。先民恒言，民主真谛。联大精神：兼容并包、移风易俗，内树学术自由规模，外筑民主共和堡垒；违千夫唯唯诺诺，作一士语惊四座。为其三。稽考国史，吾民族若不能立足于中原，偏安江表（长江以外），称南渡；自古南渡，未能有北返者。

80.论标本。如晋人、宋人、明人南渡3例。风景不殊，晋人深悲；还我河山，宋人虚愿；民主共和，明人觉醒（原文无、缺，本人依照碑文逻辑演绎，若仍沿袭封建、改朝换代仅换汤不换药、治标不治本，恶性循环、重蹈覆辙）；吾人今为第4次南渡，能在8年、不到10年间收恢复全功，如庾信（南北朝著名诗人，饱经分裂时代风霜）不哀江南。

81.论顺逆。杜甫喜收蓟北。为其四。成西南联大、中国哲学史、中国教育史、中国史，永久记忆。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》31部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）