辩证9论中国哲学史（十）

徐敏豪

2016年3月2日周三农历正月廿四

1.论伟卑。在西南联大，冯先生讲哲学课，学生易听懂；他常讲一些中国哲学史故事，既提神、打破课堂沉闷、博得会心微笑，又深入浅出、通俗易懂易记，很值得学习。他对哲学目的看法，与金岳霖先生迥异；他说金在剑桥大学曾讲：哲学是概念游戏，他推崇张载“横渠四句”、认为哲学是：为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。

2.论穷达。其“贞元六书”，皆旨归“内圣（舍生取义）外王（经世济民）”之道、修身立世最高理想。沈有鼎先生是联大教授中“怪人”之一，与化学系曾昭抡先生（曾国藩后裔）貌似。戴近视镜，须发凌乱，常穿洗得发白蓝布长衫、几衣扣散落，布鞋破烂、有时还未穿好、拖步，如微笑、边走边喃喃自语、耽于思考；沈曾步不同，沈沉着、曾匆忙。

3.论出入。沈讨论哲学入迷，无论师生，只要向他提问、便拉住你讨论不休，身影常见于联大后文林街茶馆、小饭馆；他手提小破旧箱子、装着书和钱。吾未参加过此种讨论。听说，他可出钱请你喝茶，但只有当他认为你的观点有价值，才肯让你吃他买的那碟花生或瓜子。他还常去教室听课，无论哪系教授开什么课，只要他感兴趣，便会进去旁听。

4.论博约。有时会发问，甚至当堂指出错误，使讲课教授下不了台，只好将他撵出。他这类故事，在联大流传很多。他兴趣很广，虽主攻数理逻辑，但对古今中外哲学各派皆有兴趣。他通多种语言，对语言学也有兴趣；他喜音乐、能唱昆曲，成哲学系联欢会一景。因兴趣广泛、专著不多，主要以逻辑、分析《易经》、《墨子》，有些学生讨论受益成书。

5.论治乱。三年级时选修沈“形上学”，属哲学系必修课，每隔一年沈讲一次。他讲课时，手捧一本厚洋装书，边看、边想、边讲；他口才不好、说话有点结巴，所讲内容又皆最抽象概念术语，听者常不知所云；课后翻阅讲课笔记，才见讲课内容逻辑分析论证非常清晰、严密。课间，翻看他所捧的那本书，原来是托马斯·阿奎那的一本拉丁文著作。

6.论口脑。汤用彤先生自幼在家受严格国学训练，清华学堂毕业后，留美学西方哲学，哈佛研究院时学梵文、巴利文，掌握研究印度哲学、佛学工具。当时即立志以西学方法整理、弘扬国故，与吴宓、陈寅恪先生共勉，誉“哈佛三杰”。回国后，主攻中国哲学史，认为前提必先懂外国（西方、印度）哲学史，要求学生读西方原著，了解概念、范畴与推论。

7.论聚散。对研究中国哲学史很有用。他精通中国传统考据，主张以西方哲学研究方法，研究中国哲学史。课堂上，他不讲繁琐考据，但在著作中用考据辨史料真伪、分析歧义。常能发人未见、令人信服。他学通中外，中国、西方、印度哲学史，能同时开课，在联大绝无仅有。他不主张只学习研究哲学通史，倡断代史、时期史、专人史，深入点线面。

8.论学问。他主攻魏晋玄学、隋唐佛学；开课通史、主攻外，还有“大陆理性”、“英国经验”、“斯宾诺莎”等。他十分重视原著、要求学生课外阅读，指定某些章节；有时在课堂上提问，要求学生独立读书思考；当学生回答不圆满时、他会告知从某书章节求解。贺麟先生著述不少、可见其思想。他认为：哲学，以学术培养品格，以真理指导行动。

9.论生死。深受中国传统影响，虽留学多年研习西方哲学，但对中西方哲学关系自有洞见。在二年级上“哲学概论”课时，适值他赴渝讲学，选修郑昕先生所讲概论课。直到四年级时才选修贺先生“黑格尔哲学”，我们同班五个学生晚上到北门街贺先生家中上课。他讲黑格尔哲学时，常和中国哲学，尤其是王阳明联系。我们觉得很难理解：客观唯心论的黑格尔和主观唯心论的王阳明怎能联到一起？有次我们向他提问，竟争辩起来，贺先生有点不大高兴，不欢而散。下周我们再去上课时，贺师母亲自煮点心给我们吃。贺先生知道我们这几个学生当时政治倾向和他不同，但他是宽厚师长，后来还尽量给我们帮助。贺先生虽主攻、讲授西方哲学，但他一心向往的却还是中国哲学发展和前途。他是“新儒学”倡导者和代表，1941年他发表《儒家思想新开展》，成新儒家宣言书。贺先生是黑格尔专家，但熟识他的人却以为斯宾诺莎生平和思想对他影响可能更大。他喜欢引用哲学史家文德尔班纪念斯宾诺莎名言：“为真理而死难，为真理而生更难。”对斯宾诺莎屡遭放逐，过着磨镜片贫苦生活、以至于肺痨病魔缠身殒命，仍孜孜不倦研究哲学，赞不绝口。由此想到后来在1957年他敢于挺身而出，坚持“唯心论中有好东西”，反对教条主义，并非偶然。

（未完，待续）

（注：本文根据中国社科院哲学所哲学网，百度（经中国百科专委会审核）等相关信息撰写，皆有出处，特此说明）