《新道德经》（第32部第1稿1—24章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年2月28日周日农历正月二十一

（上，一九）

1.论新旧。道家与佛学、政社背景），主理新道家（名家复兴、重释孔丘、道与无、万物独化、制度与道德、有为与无为、知识与模仿、齐物、绝对自由与幸福），主情新道家（风流与浪漫、列子论杨朱、激情生活、情感与性感），中国佛学建立（传入与中国发展、概念与真谛、僧肇与道生哲学），禅宗（静默、传述宗系、首义不说、修行、顿悟、无得）。

2.论身心。宇宙发生论新儒家（韩愈与李翱、周敦颐、修心、邵雍、事物演化律、张载），两学派开端新儒家（程颢与仁，程朱、程颐与理、情感、寻乐），理学新儒家（朱熹、理、太极、心与性、政治哲学、修心），心学新儒家（陆九渊与心、王阳明与宇宙、明德、良知、正事格物、用敬、批佛），西方哲学传入（批新儒家、孔教运动、西方思想与哲学）。

3.论喂饭。现代中国哲学（哲学家与哲学史家、战时著作、哲学性质、人生境界、形而上学）。在语言障碍中，冯友兰说：所有哲学著作，若不读原著，要完全理解与欣赏，很困难。语言障碍、点到为止、言近旨远，望而生畏；翻译再好、信达雅难、远逊原著。公元5世纪鸠摩罗什，将大量佛经译为汉文，他说：翻译如嚼饭喂人，滋味锐减、迫不得已。

4.论述作。冯友兰（1895.12.4—1990.11.26,94周岁寿）1931、1934年完成、出版《中国哲学史》上下册，时年仅35、38周岁；1946年在美讲学、纽约出版《中国哲学简史》，时年50周岁。在《简史》论现代中国哲学中，他说：厘清过往观念、逻辑结论、正误，比仅寻出自己的理解，更有趣、重要。从旧到新，反映时代精神。并非史家陈述，而是。

5.论强弱。哲学创造。吾与王国维同感，不愿只做哲学史家。1937年日寇侵华。战前，北大（吾在此毕业）、清华（吾在此任教）哲学系。国内公认最强。各有传统与重点。北大重史，倾向观念论，即陆（九渊）王（阳明）、康德、黑格尔学派；清华重析（逻辑），倾向实在论，即程（颢）朱（熹）、柏拉图学派。西南联大，强强联合，9教授、融通中西。

6.论时地。2016年2月27日周六农历正月二十，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（六）》：一论时地。冯友兰在《简史》中国现代哲学中说：西南联大，度过整个战时。2哲学系联合，9教授，代表中西哲学一切重要学派。联大曾设在湘长沙，哲学系、文法学院其他各系设在南岳衡山。虽在衡山仅住4个月，1938年春迁往昆明、最西南边陲，精神却深受鼓舞。

7.论命运。其时，正历经民族最大灾难；其地，曾是怀让磨砖作镜、朱熹会友论学处，相似命运。二论命运。晋人、宋人南渡（濒临国破家亡、流离失所）。神奇生活环境，这么多哲学、著作家与学者，同住一栋楼，遭遇世变、投止名山、荟萃斯文，天地人3合，令人神往。短短几月，吾《新理学》（程朱理学发展）与教授汤用彤《中国佛教史1》、金岳霖。

8.论贡献。《论道》（形上学，与吾许多看法一致），将此前开始写的著作完成。在昆明，吾写成《新事论》。三论贡献。（即中国自由路）、《新原人》、《新原道》（即中国哲学精神，已由牛津大学休士译成英文在伦敦出版）、《新知言》，各书均由沪商务印书馆出版。各书要点，可见当代中国哲学趋势，中国哲学对未来哲学贡献。哲学、形上学逻辑推理，出发点。

9.论基础。为经验。如动蕴含于存在与有。图画式思想、想象中，上帝、万物主，仅是宗教，而非哲学、形上学。四论基础。吾《新理学》演绎全部中国哲学形上学观念、成系统整体。得到赞同与接受，认为中国哲学结构从未如此清晰陈述，标志中国哲学、中华民族复兴。程朱理学，权威、保守，皆避开。形上学，仅知理，而不知、发现每理内容。

（上，二九）

10.论抽具。交由科学实验。哲学理绝对、永恒；科学理（定律）相对、可变。理基于物质，各社会结构亦然，即经济基础。五论抽具。王国维哲学苦恼，源于未能认知，每门学科皆有应用范围。形上学，即抽象思维，由透过现象、形式、内容，看到本质。并非仅机械唯物、守旧经验论一种，遭到人们唾弃的解释。抽象与数学、逻辑的区别在于。

11.论质量。后2者不需要有某种事物为出发点。从实际出发，是抽象唯一必须的肯定。哲学的性质，在于抽象。其功用，首先不是知识量。六论质量。增加，而是精神境界提高。哲学，与其它各知识同，必须以经验为出发点；不同点在于，哲学发展最终超越经验，由有形感知深化、升华为无形观念，由零散、碎片残缺信息到全息整体，由特殊到一般。

12.论圣贤。人生、人类境界，可划分为4个拾级而上等级：自然（本能无义）、功利（利己利人）、道德（正义舍利）、天地（舍生取义）。前2者源于自然产物，后2者源于精神塑造。中国哲学传统、任务，在于帮助人们达到道德（贤）、天地境界（圣），特别是后者（圣）。唯经哲学，洞悉宇宙（人类只有时间，没有空间；地球从爆炸中来去；食物。

13.论伟卑。生态链缺一不可、环环相扣、同生共死；相互珍惜、惜缘才不枉此生），才能达成。哲学任务在于觉醒，认知、行知。正如柏拉图在《理想国》。八论伟卑。中说：哲学家必须由感性（洞穴）上升为理性，超凡入圣、天人合一。并非时刻不同寻常，不可能、也不需上演奇迹，唯高度觉醒而非不知所谓，则做任何事意义迥异、彰显，步入。

14.论正负。建构崇高。中国哲学、圣人，皆既入世（有所担当）又出世（甘于淡泊）。随科学进步，宗教、教条与迷信，必将让位科学；超越入世渴望，必将由哲学来满足。九论正负。未来哲学，既入世又出世，将成中国哲学对全人类贡献。在《新知言》中，吾讲形上学（即抽象）有正负2法。正阐述、有字、跃然纸上；负启示、无字、言近旨远。

15.论书路。哲学出发点，西方以假设（逻辑演绎与证明），中国以直觉（近取诸身、远取诸物）。结果是，西方哲学重正、中国哲学重负。道家尤甚，始终混沌，大正若反、明哲保身、全身退。2016年2月28日周日农历正月二十一，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（七）》：一论正负。冯友兰在《简史》中国现代哲学中说：佛比道家更看重负，两者结合为禅宗。

16.论正负。即静默哲学，成形上学徽章。在西方，康德曾用过，在《纯粹理性批判》中，认为不可知即本体。成康德及其他哲学家共识，最好完全放弃形上学，只讲知识论。哲学上，一切伟大形上学系统，无论方法论正负，皆冠以神秘。负即神秘。如柏拉图、亚里士多德。二论秘宣。斯宾罗莎，极善用正，但终归神秘。哲学家，在《理想国》看出。

17.论秘宣。善念，在《形上学》看出思想，在《伦理学》看出永恒，皆与吾同一。非一非多与反，唯有静默。正负并不矛盾、相辅相成。完全形上学，应始于正、终于负。否则，就不能最后达到哲学顶点。若不始于正，则实质清晰思想或缺；神秘并非与正对立，更非在正下正外。三论中西。并非反对、而是超越理性。在中国哲学史中，“正”从未。

18.论中西。充分发展、太忽视，历来缺乏清晰思想；单纯、朴素，成显著特色，值得发扬，但必经清晰思想克服与表达。清晰思想，虽并非哲学目的，但必不可少。另一方面，“负”在西方哲学史中，从未充分发展。唯正负结合，才能产生未来哲学。《曹山语录》中禅宗故事，俱胝禅师凡有诘问。四论鸣喑。（即追责质问）、唯举一指。外人问其童徒。

（上，三九）

19.论鸣喑。禅师说何法要？童徒亦竖一指。师闻，以刃断童徒指，童徒号哭去。师复召童徒，童徒回首，师却竖其指，童徒顿悟。故事真假勿论，旨在暗示真理。凡治哲学，必先用“正”（清晰思想）；在达到哲学单纯性前，必先通过哲学复杂性；必先说很多话后（思想与语言的力量），再保持缄默（沉默的力量）。五论引发。读（万卷）书，必先做。

20.论引发。“正”（即加、乘，积分），由薄至厚、日积月累、学富五车、融会贯通、活学活用，再做“负”（减、除，微分），再由厚至薄、厚积薄发、大道至简、语惊四座、才高八斗。行（万里）路，亦然。由爬到站、由站到行、由行到跑，由短到长、由易到难、由低到高，不一足。引而不发的威力，在于精诚所至、金石为开。六论前后。在胡冯前。

21.论前后。谢无量著六卷本《中国哲学史》，因不具范式意义，由胡适1919年出版半部《中国哲学史大纲》取代，成中国哲学治史开端。再由冯友兰1931、1934年出版两卷本《中国哲学史》、1946年《中国哲学简史》取代。写作、出版《简史》前，冯友兰已出版《贞元六书》，即《心理学》（1939年）、《新事论》、《新世训》（1940年）、《新原人》。七论推敲。

22.论推敲。（1943年）、《新原道》（1945年）、《新知言》（1946年）。《简史》堪称厚积薄发、水到渠成。获盛评：中国人因严复知西方学术史，外国人因冯友兰知中国哲学史。新中国建立后，1964年冯友兰《中国哲学史新编》（一、二册），随即推倒从来、撰写七册（1980至1989年历时10年）。内容一直写到新中国，发一家之言。冯友兰在第七册。

23.论德赛。《中国现代哲学史》中说：五四时期，提出学习西方，引进德（民主）赛（科学）两先生，肇始新文化运动。到现在，已过去几十年，科学重要性已无可争议，民主尚无共识。他错误认为：由半殖民地半封建中国，不能直接进入社会主义。1949年10月1日，冯友兰参加新中国成立开国典礼。是月5日，他给毛润之写信说：过去讲封建哲学。

24.论拙速。帮倒忙，现决心改错、计划5年内，将20年前吾所著《中国哲学史》重写《新编》，以古鉴今。是月13日，毛润之亲笔回信：欢迎进步，往犯错、今改错，好，不必急求效、慢慢改，宜取老实态度。冯当时对“老实”不太理解。后来，他说：经逾30年历练、终于渐悟其中涵义。即用马克思主义立场、观点与方法，5年内完成重写，不现实。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》31部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）