辩证9论中国哲学史（七）

徐敏豪

2016年2月28日周日农历正月二十一

1.论正负。冯友兰在《简史》中国现代哲学中说：佛比道家更看重负，两者结合为禅宗即静默哲学，成形上学徽章。在西方，康德曾用过，在《纯粹理性批判》中，认为不可知即本体。成康德及其他哲学家共识，最好完全放弃形上学，只讲知识论。哲学上，一切伟大形上学系统，无论方法论正负，皆冠以神秘。负即神秘。如柏拉图、亚里士多德。

2.论秘宣。斯宾罗莎，极善用正，但终归神秘。哲学家，在《理想国》看出善念，在《形上学》看出思想，在《伦理学》看出永恒，皆与吾同一。非一非多与反，唯有静默。正负并不矛盾、相辅相成。完全形上学，应始于正、终于负。否则，就不能最后达到哲学顶点。若不始于正，则实质清晰思想或缺；神秘并非与正对立，更非在正下正外。

3.论中西。并非反对、而是超越理性。在中国哲学史中，“正”从未充分发展、太忽视，历来缺乏清晰思想；单纯、朴素，成显著特色，值得发扬，但必经清晰思想克服与表达。清晰思想，虽并非哲学目的，但必不可少。另一方面，“负”在西方哲学史中，从未充分发展。唯正负结合，才能产生未来哲学。《曹山语录》中禅宗故事，俱胝禅师凡有诘问。

4.论鸣喑。（即追责质问）、唯举一指。外人问其童徒：禅师说何法要？童徒亦竖一指。师闻，以刃断童徒指，童徒号哭去。师复召童徒，童徒回首，师却竖其指，童徒顿悟。故事真假勿论，旨在暗示真理。凡治哲学，必先用“正”（清晰思想）；在达到哲学单纯性前，必先通过哲学复杂性；必先说很多话后（思想与语言的力量），再保持缄默（沉默的力量）。

5.论引发。读（万卷）书，必先做“正”（即加、乘，积分），由薄至厚、日积月累、学富五车、融会贯通、活学活用，再做“负”（减、除，微分），再由厚至薄、厚积薄发、大道至简、语惊四座、才高八斗。行（万里）路，亦然。由爬到站、由站到行、由行到跑，由短到长、由易到难、由低到高，不一足。引而不发的威力，在于精诚所至、金石为开。

6.论前后。在胡冯前，谢无量著六卷本《中国哲学史》，因不具范式意义，由胡适1919年出版半部《中国哲学史大纲》取代，成中国哲学治史开端。再由冯友兰1931、1934年出版两卷本《中国哲学史》、1946年《中国哲学简史》取代。写作、出版《简史》前，冯友兰已出版《贞元六书》，即《心理学》（1939年）、《新事论》、《新世训》（1940年）、《新原人》。

7.论推敲。（1943年）、《新原道》（1945年）、《新知言》（1946年）。《简史》堪称厚积薄发、水到渠成。获盛评：中国人因严复知西方学术史，外国人因冯友兰知中国哲学史。新中国建立后，1964年冯友兰《中国哲学史新编》（一、二册），随即推倒从来、撰写七册（1980至1989年历时10年）。内容一直写到新中国，发一家之言。冯友兰在第七册。

8.论德赛。《中国现代哲学史》中说：五四时期，提出学习西方，引进德（民主）赛（科学）两先生，肇始新文化运动。到现在，已过去几十年，科学重要性已无可争议，民主尚无共识。他错误认为：由半殖民地半封建中国，不能直接进入社会主义。1949年10月1日，冯友兰参加新中国成立开国典礼。是月5日，他给毛润之写信说：过去讲封建哲学。

9.论拙速。帮倒忙，现决心改错、计划5年内，将20年前吾所著《中国哲学史》重写《新编》，以古鉴今。是月13日，毛润之亲笔回信：欢迎进步，往犯错、今改错，好，不必急求效、慢慢改，宜取老实态度。冯当时对“老实”不太理解。后来，他说：经逾30年历练、终于渐悟其中涵义。即用马克思主义立场、观点与方法，5年内完成重写，不现实。

（未完，待续）

（注：本文根据中国社科院哲学所哲学网，百度（经中国百科专委会审核）等相关信息撰写，皆有出处，特此说明）