《新道德经》（第31部第1稿全部81章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年2月26日周五农历正月十九

（上，一九）

1.论宗旨。在此次座谈会上，习主席说：新闻舆论，事关旗帜道路，理论、路线、方针与政策，党和国家各项事业、前途命运，全党、全国人民凝聚、向心力。提出“高举旗帜、引领导向，围绕中心、服务大局，团结人民、鼓舞士气，成风化人、凝心聚力，澄清谬误、明辨是非，连接中外、沟通世界”48字工作职责使命。本人谏言：党媒姓党（党要。

2.论谏言。管党、从严治党）、政媒姓民（人民共和、国体政体），党媒、政媒，九九归一，皆旨归全心意为民服务、姓民，重在行知、始终如一、知行合一，任重道远。2016年2月20、21日周六、日农历正月十三、十四，本人与光明博友对话交流实录：浓缩的都是精华，破灭的都是泡沫。字里行间、心灵写照；赤身裸体、大白天下；赤条条来。

3.论交流。羞羞脸去。学长博文回文诗中有戏言，即开玩笑、搞笑、搞怪、调皮。古训：天网恢恢、疏而不漏。人在做、天在看，头上三尺有神明。善有善报、恶有恶报，不是不报、时候未到，时候一到、全部报销。民谚：没有家教，辱没祖宗。沆瀣一气、群魔乱舞、狼狈为奸、甘当走狗、不怀好意、居心叵测者，必身败名裂、不得好死、不得善终。

4.论人己。一论道德。常言：十五以内都是年，净捡好的说，往自己怀里作揖。不是搞文字狱，草木皆兵，只许州官放火、不许百姓点灯。如果把你的名字，胡作非为、肆意编排，你会作何感想？将心比心，己所不欲、勿施于人，失却起码做人的资格与尊严，羞与为伍。二论公私。天下为公，天无私照、地无私载。食色性也，属衣食住行、生老病死。

5.论德法。安居乐业、国泰民安之基。无知也就罢了，而且缺德。听房、听床，成了你们苟且、违法乱纪、窃人隐私的罪恶勾当，不知羞耻。三论己人。难道你和你们的父母，就是这么给你们进行家教的？没有你们祖先的房事、床事，会有你们这些乌龟王八蛋吗？好好反省吧！古训：以其人之道，还治其人之身。上山砍柴者，鲜有不伤手者。如果我。

6.论家国。也把你的名字，进行编排，肆意羞辱、大白天下，不仅是有违私德，更是目无法纪。国家第一大法明文规定，侵害他人名誉权，将受到法律严惩。难道你、你们目无国法吗？2016年2月21日周日农历正月十四，徐敏豪《辩证9论小学语文（续）》：一论历史。此次新编《小学语文》将历史融入语文，从二年级始，每册讲述一个朝代，从周朝。

7.论历史。春秋战国一直讲到清朝为止。意味着如果就此辍学，对中国历史教育的整体印象，就只能停留于此、就此定格。周朝以前、清朝以后，中国均无历史可言、可讲，不仅可笑，而且荒唐。数典忘祖、割裂历史，必成千古罪人。必须重新审视五四新文化运动中的瑕疵。二论哲学。什么是哲学及其历史？从国外留学归来的部分学者，为了与西方。

8.论主奴。对接，将中国哲学史，按照西方模样，依葫芦画瓢，支离破碎、刻舟求剑、买椟还珠，必须彻底正本清源、拨乱反正。哲学即是思想，哲学史即是思想史。人类如果失却思想，无异于禽兽，也不会成为、不配称之为人。人类史，包括中国史，思想、哲学史为其灵魂，概莫能外。三论前后。就中国史而言，周朝以前，有伏羲（所处旧石器时代。

9.论零整。中晚期、距今逾万年，中华民族文明初祖、演易）、炎黄（所处新石器时代、距今逾万年，中华民族人文始祖、炎黄子孙由此得名、内经）、尧（公元前2447—前2307年）舜（尧禅让后即位）、夏（前2029—前1559年）商（前1559—前1046年）；清朝（1636—1911年）以后，有中华民国。四论零整。（1912—1949）、中华人民共和国（1949年至今）。

（上，二九）

10.论零整。逾5千年中国史，不能只从周朝（公元前1046—前256年）讲起，讲到清朝为止。躲避、逃避，终非长久之计。观念碰撞，势所必然；达成共识，利在当下、功在千秋。该教材，虽未看到草稿原本，经介绍可知，以面代点、线，仅全身残缺照，无局部特写，没有突出重点、红线贯穿、精气神。五论身心。中国史，是世界史有机组成一部分。

11.论古今。唯有民族的，才是世界的。余说：世界的本质是数，理仅对数阐述。与古希腊先哲毕达哥拉斯，英雄所见略同。不约而同，并非承袭。数与中国、世界史，物异理同。没有点、线的面，属无本之木、无源之水，不言而喻。眼睛为心灵之窗，中国、世界史，亦然。没有眼睛、心灵的历史，只能是行尸走肉。六论古今。世界、人类史，是一个。

12.论纲目。不可分割的整体。时至今日，地球村落，近在咫尺；全球治理，呼之欲出。研究、了解中国史，不是目的，仅是手段。城市、国家，皆阶级斗争工具。随历史演进螺旋上升，必然迟早消亡。全球变暖、世纪冰川，灾难再次濒临，人类重蹈恐龙作为食物链顶端覆辙，所有生命死亡、冬眠，步步逼近。人类能比恐龙更聪明？七论纲目。中国史。

13.论内外。与世界人类史一样，说到底，是思想、哲学史的外化、物化。思想与哲学，零与整，天地人，皆旨归于数。普天之下，没有任何新事物，有的只是循环往复。人类任何创造与遗迹，在宇宙、天体运动面前，完全可以忽略不计。始奴封资社，人类社会5型态，如同五行、木火土金水，生克乘侮，生生不息，不以人的意志为转移，滚滚向前。

14.论师生。八论师生。历史，在人们长期思想、实践中形成。先民苦求、薪火传承、前赴后继、生生不息。世界四大文明古国，古中国、古巴比伦、古埃及、古印度，只有中国文脉不断、唯一幸存，并非偶然。古希腊，作为西方文明源头与老师，因地处欧亚非3洲交界处，文明启蒙于东方，无可辩驳。李耳道德经，源于伏羲、炎黄尧舜，肇始欧洲。

16.论东西。文艺复兴，美国独立、法国人权宣言，世界重心3次转移（非洲埃及—亚洲中国—欧洲罗马、英国—美洲美国），启蒙卢梭、黑格尔、马恩列斯毛。始奴封资社经政形质，始：民本、民主共和、圣贤禅让；奴：君本、血缘贵族、战争蓄奴；封：君本、地主官僚、显隐世袭；资：资本、金钱傀儡、显隐世袭；社：民本、民主共和、选举代理。

17.论懂懵。高低上下优劣自见。2016年2月21日周日农历正月十四，徐敏豪《辩证9论小学语文（三）》：一论因果。此次拟出版新编《小学语文》，历史部分改变传统教材模式，从偏重断代史重大事件串联，转为最辉煌片段。如周朝8百年，以德、礼治国，成朝代历时最长成因。存在明显的归因错误与疏漏。人家国各时代、朝代，物异理同。

18.论因果。并非时间越长，逾长治久安。始奴封资社，人类社会5型态，时间渐次降低、缩短，与德、礼相关，但并非主因。二论形质。德与礼均属社会形态（＝经社政文军民）中上层建筑（＝社政文军），社会制度成文化核心内容，均由经济基础（＝生产力＋生产关系）所决定；其中，生产力（经济）决定生产关系（社会、政治）、经济基础决定。

（上，三九）

19.论形质。上层建筑的性质与方向，后者能动反作用于前者。政治＝内政外交；民民生。经政文军民，如五行生克乘侮，生生不息、顺昌逆亡。三论寿夭。一斑窥豹、滴水映阳、水暖鸭知，中国史为世界、人类史缩影与写照。决不能仅以时间长短，判断一个社会形态、时代、朝代的高低上下优劣。奴隶社会，为全人类史最黑暗、愚昧时代，众所周知。

20.论长短。已成全人类共识。纵观中国史，原始社会逾万年最漫长；奴隶社会，始于夏朝（前2029—前1559年），至东周即春秋战国（前770—前256年）。四论长短。时代止，时间跨度历时1773年；封建社会，自秦朝（前221—前207年）始，至清朝（1636—1911年）灭亡结束，历时2132年；资本主义社会，自民国（1912—1949）始，至中华人民。

21.论天人。共和国成立止，历时37年；社会主义社会，自新中国建立至今，已历时66年。世界、西方史断代，分为古代（始奴）、中世纪（封）、近代（资）、现代（社）。五论天人。中国史中周朝（公元前1046—前256年）属奴隶社会部分阶段，最黑暗、愚昧，属全人类共性。为何？原始社会，天人关系属主要矛盾，洪水猛兽、天灾地震，时刻。

22.论成败。威胁着人类生存与繁衍，公有制、氏族部落，由群聚、群婚母系过渡到父系社会与家庭，生产与人口剩余，为城市、私有制产生奠基。奴隶社会，私有制、血缘贵族、战争蓄奴。六论成败。天人关系作为主要矛盾，已逐步解决，让位于人人关系。随人类生产力、生存力提升，人口增长，人、部落、种族、国家间，领地、财产、交配。

23.论生克。嫡长子继承权等亲子、亲友、强人间争夺，不可调和、你死我活，无以复加；使战争成必然、家常便饭；胜者为王、败者为寇；王侯、爵位（公侯伯子男）等级森严；奴隶生杀予夺、草菅人命。七论生克。周朝历时790年，在中国奴隶社会夏（历时470年，占26.51%）商（前1559—前1046年，历时513年，占28.93%）周三朝1773年中。

24.论乘侮。占44.56%，主因并非德、礼，而是由当时的生产力发展水平所决定、制约，已属常识、毋庸置疑。德礼，作为上层建筑一部分，仅起能动反作用。经政文军民，如五行木火土金水，其中，军属金，文土生不足。八论乘侮。生不足为乘、母食子，克不足为侮、子食母。经木、政火、文土、军金、民水，相生为圆（参见百度五行图）、前生后。

25.论存亡。经生政（木生火）、政生文（火生土）、文生军（土生金）、军生民（金生水）；相克为星：军克经（金克木）、经克文（木克土）、文克民（土克水）、民克政（水克火）。唯生克通畅、相互制约，才生生不息，否则必死水一潭。九论存亡。周朝790年中，西周（前1046—前771年）历时仅275年，东周即春秋战国（前770—前256年）历时。

26.论治乱。514年、占65.1%。其中，春秋（前770—前476年）历时298年，占37.7%；战国（前475—前256年）历时219年，占27.7%。李耳（前574—前460年）生于春秋时期298年中的第196年，作为周守藏室史（即国家图书文史馆长），耳濡目染，周王朝逾2百年战争，血雨腥风、民不聊生（参见《诗经》国风），写出旷古烁今的《道德经》（预言。

27.论伟卑。预演未来），首次提出民贵君轻、无为（民主共和），人人、众生、万物平等，至今仍瑕不掩瑜，成为全世界思想、哲学顶峰，极力推崇伏羲演易（天人合一）、炎黄内经（宗旨为民）、尧舜禅让（千古圣贤），薪火传承、继往开来、名垂青史、彪炳千秋，为全世界、全人类指明正确道路、开辟未来方向。2016年2月22日周一农历正月十五。

（中，四九）

28.论忧乐。元宵节，本人与光明博友对话交流实录：虽未看到草稿原本，仅凭介绍可知，诗经、唐诗已被淡化，鲁迅从简、从略是必然的。意味着人民性的逐步丧失。为何？因为诗经中的国风、唐诗中史诗、鲁迅的诗与杂文，是风（反映民生疾苦），如果这一点没有了，中国史的精气神，必将荡然无存。2016年2月22日周一（农历正月十五）。

29.论元宵。徐敏豪五绝诗《元宵节2》：火树银花街，秧歌高跷列。狮珠旱船戏，星雨爱情结。注：是日，各地传统习俗异彩纷呈、目不暇接。张灯结彩如树披挂，烟花绽放如流星雨；扭秧歌、踩高跷，舞狮、跑旱船，火把驱虫、偷菜等络绎不绝，亦称中国情人节。男未婚、女未嫁，表情达意、高尚情操、源远流长。2016年2月22日周一农历正月十五。

30.论哲学。徐敏豪《辩证9论中国哲学史》：一论身心。此次新编《小学语文》中国史知识中严重问题与瑕疵，并非偶然、实属必然。人家国亦然，物异理同。人生、家庭、国家历史足迹梳理，身心合一、心决定身，而非相反。中国史的混乱，源于中国哲学史的混乱。中国史，是古今中国人身心烙印；中国哲学史，是古今中国人心路历程。物质决定。

31.论身心。精神，存在决定意识；后者，能动反作用前者。二论哲史。当今中国哲学史，现状如何、因何混乱，值得深刻反思。胡适半部《中国哲学史大纲》，被称中国近代以来，首部用现代学术方法系统，研究中国哲学史的著作；认为该书的出版，是中国哲学史作为学科建立的标志。胡适（1891.12.17—1962.2.24,70周岁寿）作为学者、诗人。

32.论胡适。以倡导五四文学革命闻名于世；生于沪，祖籍皖绩溪；幼读私塾。三论胡适。深受程朱理学影响；12岁（1904年春）入沪新式学堂；18岁（1910年）考取庚款官费生赴美留学，先后就读于康奈尔、哥伦比亚大学；22岁（1914年）师从美国著名哲学家杜威，深受其实用主义影响；24岁（1917年）在《新青年》撰文提倡文学改良、用白话文。

33.论信仰。代替文言文，一时享誉全国；当年夏回国、受聘北大教授；次年加入《新青年》。四论信仰。编辑部，与陈独秀、李大钊等同为新文化运动领袖；信奉实用主义哲学，五四运动后，与接受马克思主义知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”为开端，倡导改良，改变原“20年不谈政治”态度；1920年代、28岁后办《努力周报》，1930年代。

34.论评论。38岁后办《独立时论》。均属政治刊物；46—50岁（1938—1942年）任国民政府驻美大使。五论评论。54—56岁（1946—1948年）任北大校长；57岁（1949年）赴美讲学9年；66岁（1958年）返台任中央研究院长；70岁（1962年）在台北病逝。清末民初著名学者章太炎（1769.1.12—1936.6.14，66岁寿，长胡适22岁）晚年评论胡适。

35.论母子。中国哲学史著作，说：“哲学，胡适也配谈么？康（有为）、梁（启超）多少有些根底，胡适他连根底都没有。”六论序言。时任北大校长蔡元培（1868.1.11—1940.3.5,72岁寿，长胡适23岁），在胡适《中国哲学史大纲》序中说：今编中国古代哲学史，有2难。一材料：周秦书，真伪混杂、错漏甚多；二形式：中国古代学术从未系统。

36.论东西。编辑。如《庄子》著述，均平行记述。要系统编辑，古人著作无所依傍，不能不依傍西方哲学史。所以，未学过西方哲学史者不能完成。现在，学过汉学者虽不少，但未学西方哲学史。留学西方学哲学的，本无几人，其中兼通汉学者更少。胡适到北大讲中国哲学史，才满1年。在如此短时间内成书，实属难得。该书有4特点：一是证明方法。

（中，五九）

37.论繁简。哲学家、生存时代、思想渊源、遗著真伪、辩证方法、矛盾议论；占全书1/3，用心良苦、继往开来。二是扼要手段。八论繁简。中国哲学，远在李耳、孔丘之前就有，毋庸置疑。但要从半神话、政史记载中，抽出纯粹哲学思想、编成系统，非穷年累月不成。胡适所讲的中国古代哲学家思想史，并非中国哲学思想史，截断源流，从李耳。

38.论新旧。孔丘讲起，手段了得。三是平等眼光。古代评判哲学，非此即彼、水火不容。胡适此编，博采众长，还本来面目、很平等。九论新旧。第四系统研究。古人记述学术，都用平行法。胡适此编，考据原著、排比时代、比较论旨、脉络演进，古所不见。望胡适继续努力，古由上而中，编成一部完整的《中国哲学史大纲》，将逾3千年半断滥。

39.论优劣。半庞杂中国哲学，理出头绪、打通门径、三生有幸、任重道远。胡适做到了吗？没。半部残缺、考据肢解、述而少作、昏己昭人，成积弊。与光明博友对话、交流实录：物联网，网管干扰如背后黑手，无所不在、处心积虑，令人发指。感悟：一论优劣。中印同属世界人口大国、四大文明古国（古中国、古埃及、古巴比伦、古印度，中国唯一。

40.论冷热。幸存、鲜活，其他古老文明皆已消亡，顺昌逆亡、可见一斑，文明的胜利、优劣自见），一直以来成为东西方参照对象。中印最大不同在于，成殖民地半殖民地、民族独立解放以后，选择的道路不同。中向社、印向资。综合国力、世界地位与影响，不可同日而语。中国之幸、世界之幸。二论冷热。二战后，东西方冷战开始，美苏成两超级大国。

41.论主奴。对峙对抗。美国经二战替代英国成世界新重心。美国经马歇尔计划将西欧英德法等，中东以色列，亚洲日本、韩国、中国香港与台湾、新加坡等，用重金打造为西方阵营桥头堡。亚洲四小龙，应运而生。然而，成也萧何、败也萧何？当日本忘乎所以、大举购买美国之时，美国经金融战一一将其亲手化解、幻灭。时至今日，中印对比。

42.论内民。成西方心病。孰优孰劣，为翻盘费尽心机。三论内民。国内生产总值GDP，与国民生产总值GNP，一字之差、差之毫厘、失之万里。GNP才是综合国力、真金白银，不仅问所在、更要问所有，不仅要资金、技术、管理、就业、税金，更要自有知识产权、科技创新、环保、可持续绿色长远发展；GDP仅是殖民地的发明创造、虚假泡沫。中国改革。

43.论德赛。开放因此受益，也吃尽苦头，正痛定思痛、壮士断臂、刮骨疗伤、脱胎换骨。印度正亦步亦趋、重蹈覆辙。资本、帝国主义贪婪本性，欲壑难填、永无休止。亚当斯密的《国富论》强调社会、国际分工，以《道德论》为基础。今人，只知其一、不知其二，囫囵吞枣、食古不化。李嘉图的比较优势论，亦然。资本主义周期性经济危机与战争。

44.论贫富。马恩理论的诞生、实践与巨大影响，催生凯恩斯财政赤字、宏观调控论，财富分配由帕累托的二八分布（八成国民仅占两成社会财富、两成国民占有八成社会财富），逐步走向一九分布（九成国民仅占一成社会财富、一成国民占有九成社会财富）；占领华尔街运动，此起彼伏、风靡世界；国际歌响彻云霄、震天动地、摧枯拉朽。2016年2月23日。

45.论哲史。周二农历正月十六，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（二）》：一论定义。胡适在其《中国哲学史大纲》第一篇导言、哲学定义中说：哲学定义从未确定。姑且定义为凡研究人生至要、从根本上寻求解决学问称之。如善恶，不仅论行去，还要论何谓、先后天、两者分野、其与利害关系等。外延不止一个，包括宇宙、知识、伦理、教育、政治。

（中，六九）

46.论真伪。宗教等。将此研究与解决方法依年代、学派，成系统记述，便成哲学史。二论真伪。宇宙、地球、真理，只有、仅一个，唯一。世界观（包括人生观）、方法论，唯一，顺昌逆亡，概莫能外。哲学，即是世界观与方法论。研究的是世界的本质、内容与形式。世界的本质是数，理仅对数阐述。从天体运行、万有引力、日月星辰，到世纪年代。

47.论物身。古今演进、历史沿革，再到生命诞生、繁衍进化、传种接代，食物生态、环环相扣。三论物身。循环往复、生生不息；远观诸物、近观诸身，健康、盛衰，心跳、脉搏、血象（压糖尿等）、身高、体重、视力、握力、弹跳力（摸高、跳远）、负重力等，无一不是数本质内容与形式。从个人、家庭、社会、城市、国家、国际亦然，皆有、可用。

48.论内外。相应关键指标体系，依权重大小排序衡量。物质决定精神、存在决定意识，后者能动反作用前者。四论内外。在此，我们既不能苛求胡适，又不能含糊其辞，更不能以讹传讹。哲学内涵（参见百度哲学），是世界观与方法论，论述世界本质、发展根本规律、思维与存在根本关系、认识与顺应世界的根本方法。哲学一词，源于古希腊，纯属无稽。

49.论通专。之谈。叫什么名字，并不重要。古今、母子、师生，不会因名字而颠倒，更不会因考据丧失，就认为从天而降。五论通专。胡适将哲学史，分为通、专史（时代、学派、学说、科目）。显然，其仅是按研究对象分，很不全面。胡适首次出版《中国哲学史大纲》时，蔡元培作序时间为民国7年8月，即1918年，蔡元培时年49周岁，胡适时年。

50.论类别。25周岁。古人云：三十而立、四十不惑、五十而知天命（天道）。此时对胡适而言，不可能完成，实在是勉为其难、难以胜任。六论类别。哲学史分类，按体例可分：编年、传记、纪事等；按载体可分：口碑、文字、实物等；按繁简可分：导论、简史、通论等；按空间、地域可分：世界、洲际、国别、地区等；按时间、年代可分：古代。

51.论担当。近代、现代等；按内容可分：专题、通览、比较、批评、鸟瞰、探微等，不一而足。这是胡适导论中，所缺乏的。胡适认为哲学史所承担任务。七论担当。有3个目的。一是明变，属第一要务。明晰古今思想沿革变迁线索，从不同中看到共性、源流。二是求因。明晰哲学家个人才性、所处时代、学术师承。三是评判。明晰各家学说价值。

52.论系统。重在客观、而非主观，即社会作用与影响。影响有三种：一同时代、后时代影响；二社会风俗、政治影响；三社会、民族人格肌体塑造影响。如庄子论天道。八论系统。庄子把天道看作无所不在、无所不包。遭荀子反对，说庄子蔽天懵人，极力主张征服天行、以利人事。庄子学说影响为安天乐命，达观如陶潜、苏轼；懒惰、不思进取。

53.论东西。废物如刘伶。史学，包括哲学史的意义，一是对历史事件、人物的系统阐述；二是对历史事件、人物的系统研究；三是对历史事件、人物整体的系统认知。系统成关键词。九论东西。胡适在导论中，论述中国哲学在世界哲学史地位。将世界哲学分为东西2支。东分中印两支；西分希腊、犹太两支。4支，各独立发生。汉朝以后，犹太系。

54.论分合。入希腊系，成欧洲中古哲学；印度系入中国系，成中国中古哲学；近代，印度系式微，儒复起，成中国近代哲学，历宋元明清至今。欧洲思想，犹太系式微，成欧洲近代哲学。东西方碰撞。2016年2月24日周三农历正月十七，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（三）》：一论预言。胡适在导论中（1918年）预言：50、百年后，将出现世界哲学。

（下，七九）

55.论预言。先知先觉，难能可贵。全球治理，呼欲出，哲学一马当先、正当其时。胡适将哲学史料分原料（各哲学家著作）、辅料（哲学家传记、轶事、评论、学案、书目）2种。审定史料，为哲学史家根本。为西方百年史学大进成因。史料真伪，需证据有5：史实、文字、文体、思想、旁证。二论贯通。史料整理有3：校勘、训诂、贯通。其中，贯通最难。

56.论春秋。宋多清少，成吾治中国哲学史最大奢望，参照西方哲学成必然选择；成吾理想；望将来学者，能用这些方法，写出更完备、精确的《中国哲学史》。凡学说，绝非从天而降，皆有前因后果。必须研究时代政治、社会与思潮，很不容易。《诗经》、《国语》、《左传》等，成研究春秋时期所必读。三论春秋。长期战争、民不聊生、流离失所；诸侯争霸。

57.论天道。破国无数；诸侯称王、阶层松动；奴隶向封建社会转型、过渡，贫富悬殊、天壤别，为富不仁、贫不如死；政治黑暗、百姓愁怨。《伐檀》、《硕鼠》，成史诗，直指时弊。独立、革命、去国，催生李耳《道德经》。民饥税多、难治上为，民不畏死、轻死求生，民贫国昏、赢技奇物，法显盗多、损歉补余。四论天道。革命家李耳呼欲出，奋力疾呼。

58.论匡救。仁义废道、伪出智慧、孝慈间亲、奸臣乱国；绝圣弃智、绝巧弃利，治国如烹；无为化民、无事富民、无欲朴民；政闷民醇、政察民缺；太上知有、次亲誉畏、信不足侮，贵不轻言、行不言教，功成事遂、民悦自然。倡导遵循天道，成李耳最大贡献。无生有、道生一、一生二、二生三、三生万物，知止不殆。五论匡救。面对春秋乱世。

59.论传承。诸子百家，应运而生，为匡世救民、身体力行，哲学思想成先导。李耳“民本无为”（民主共和雏形，推崇伏羲演易天人合一、炎黄内经宗旨为民，尧舜天下为公、禅让圣贤），孔丘“克己复礼”（妄图复辟奴隶制，开创私学、使贫民子弟获受教育机会）、墨翟“兼爱非攻”（反战争称霸），孟轲“民贵君轻”（师出孔门、转向李耳（性善德治）。

60.论师生。庄周“逍遥自在”（独立人格、自由精神雏形与渊源），荀况“天人相分”（批评各家、独尊孔丘，性恶法制，授徒李斯、韩非）。胡适著述，多陷于阐述，研究不足、认知（贯通）欠缺。此后，冯友兰（1895.12.4—1990.11.26,94周岁寿，比胡适（1891.12.17—1962.2.24,70周岁寿）小4周岁）续写中国哲学史（全简史）。七论师生。冯友兰。

61.论衣钵。1918年北大哲学系毕业，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士，回国后历任清华大学教授、哲学系主任、文学院长，西南联大教授、文学院长等。1918年秋，冯友兰在豫实习任第一工业学校语文教员，在临近毕业最后一年，时逢胡适、梁漱溟先后来北大任教，深受教益与影响。1923年，冯友兰在名师杜威等指导下，完成博士论文。

62.论损益。《天人损益论》（即人类理想比较研究）。将世界哲学分为损道（反人为，如李耳、庄周）、益道（倡人为，主张改造、征服自然，如西方哲学、墨家学说）、中道（折中，主张天人合一，如伏羲演易，炎黄尧舜天下为公、宗旨为民；儒三纲八目精华，克己复礼糟粕；冯明显偏向于中道，观点没有如此鲜明与正确）3类，天然、人为成分水岭。

63.论正反。1931、1934年完成上下册《中国哲学史》。1946年，赴美讲学一年，讲稿《中国哲学简史》在纽约出版。称哲学为“反思”，研究人生，肇始宇宙、知识论。凡宗教核心，皆讲哲学，向来与科学冲突，你进我退、此消彼长。出入世，成各流派分野。出入世、岸与舟对立，中国哲学旨在诸反命题统一整合，成中国哲学精神。与杜威、胡适。

（下，八九）

64.论脉搏。一脉相承。2016年2月25日周四农历正月十八，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（四）》：一论胡冯。治中国哲学史，胡适半部路径（目录）为：导言（哲学定义、史料及其审定与整理）、中国哲学发生时代（春秋、诗经思潮、李耳、孔丘、墨翟、杨朱、别墨、庄周、孟轲、荀况）、中国古代哲学终结；冯友兰路径（目录）为：子学、经学。

65.论冯胡。2时代，上下册；子学为：孔丘前与同时、孔儒、墨翟与前期、孟轲、战国百家、李耳、惠施与公孙龙。二论传道。庄周、墨经与墨家、荀况与荀学、韩非与法家、秦汉儒家、易传与宇宙论、儒家六艺与独尊。经学为：董仲舒与今文经学，西汉谶纬象数学，古文经学与杨雄、王充，南北朝玄学、南北朝佛学、隋唐佛学、道学，周敦颐与邵雍。

66.论传道。张载与二程、朱熹，陆九渊、王阳明与明代心学，清代道学与今文经学。胡适半部开创、冯友兰全史完善，奠基。三论里程。现代中国哲学史基本框架，至今仍为世界各地许多高校作为基本教材，成影响现代中国最大哲学史名著。胡、冯两人，年龄虽仅差4岁，但在北大为师生关系，先后留美、拜师著名实用主义哲学家杜威，前后接力。

67.论里程。瑕不掩瑜、居功至伟。冯本，将先秦名家分为合同异、离坚白两派，区分二程思想不同；孔丘正名、墨翟功利、孟轲理想。四论冯本。庄周自由、法家三派、王充自然、论衡唯物、程朱与朱王异同、佛教主客观唯心，皆成创见。冯本中，子学时代主要讲先秦诸子，经学时代主要由董仲舒到康有为、谭嗣同；首部完整现代、西方哲学范式。

68.论冯本。基本框架为哲学业界普遍接受，许多观点成定论。谁能看到其中不足与瑕疵？胡适因考据将春秋时期以前，拦腰斩断，蔡元培在序言中惊呼。五论胡本。手段了得、勇气何来？将《易经》，纳入孔丘《易传》中阐述，源流何以颠倒至此。正如蔡元培所说：胡本，仅是中国哲学家思想史，而非中国哲学史。25岁、仅在北大讲授《中国哲学史》。

69.论胡本。课程一年，就出版《中国哲学史大纲》，开创学科，难能可贵、难以胜任。以至于章太炎说：胡适没有国学根基，远逊康（有为）梁（启超），不配治史。六论薪火。冯本中，基本沿袭胡本学术路径，由半部完善为全部，阐述、研究、认知份量分布更加合理，前减后增；将李耳列于孔丘之后，有违时序。李耳、孔丘两人，虽在生存、活动。

70.论薪火。年代上有交集，但前者比后者，年长20岁。经史子集，属中国古籍按内容分四大部类，如《四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》。冯本仅论经子，无史集，以偏概全。七论传承。古不乖时、今不同弊。经史子集中，经为先民著作经典（治国安邦、经世致用、道德引领）、各家而非专指儒家；史为历史、朝野多角度全息而非仅局限于正史。

71.论传承。子为诸子百家；集为文集、各体裁而非仅诗词汇编。经史子集四部分类法，为中国传统文化产物，至今仍是我们熟悉古籍，进而了解传统文化钥匙与不二法门。中国文化源远流长。八论繁简。历代经典浩如烟海，至今仍存逾8万种。首次大规模整理，始于西汉公元前26年，由刘向、刘歆父子先后主持《七略》，成中国最早国家图书馆目录学。

72.论繁简。内容包括搜辑、校勘、分类、编目等，分概论、六艺、诸子、兵书、数术、方技、诗赋。原书早已亡佚，但基本内容都被保存在班固《汉书·艺文志》中。书分有、无字，古籍仅为前者。九论破立。破易立难。史与实，万卷书、万里路的目的，只有一个，明确人类、人生未来正确方向。全人类，仅昨今明3天。宇宙、地球、真理，仅一个。

（下，九九）

73.论破立。物质决定精神、存在决定意识，重在以古鉴今、恪守行知。哲学思想史，能动反作用于现实。余以为：史料，含口碑、实物等不局限于书；坐标系，含中国与世界、鸟瞰而非门窥。阐述为表象，简明扼要、画龙点睛；研究为内容，正本清源；认知为本质，时序时空第一（东西方、朝代时代年代大事对照）；大事节点第二（伏羲演易、炎黄内经。

74.论时空。尧舜禅让、盘庚迁殷、武王伐纣、春秋战国、孔子问礼、焚书坑儒、玄奘取经、玄武门变、贞观之治、武曌代唐、安史之乱、开元之治、靖康耻、丘处机一言止杀、狸猫换太子，鸦片、甲午战争，戊戌变法、辛亥革命、民国建立等）；重镇思想第三（古今诸子百家）、源流主次第四（主、支流，红线）等，三生万物。知己知彼、兼收并蓄。

75.论位序。古今、东西贯穿，经（经济，经世济民）政（政治内政外交）文（文化，理工农医、文史哲）武（武装，文齿武唇、枪出政权、民主共和）民（民生，衣食住行、生老病死、安居乐业、国泰民安；水能载舟、亦能覆舟）如五行、生克乘侮、生生不息。破除实用主义藩篱与窠臼，将真理错误等同于实用、有用、有效、短期奏效与成功。

76.论真伪。短视、忽视动机与过程，只看、偏重于短期结果；认贼为父、有奶便是娘；人生一世、草木一秋，人不为己、天诛地灭；吾死后，哪管洪水滔天，罔顾先民教诲、当代安危、千秋万代子孙长远福祉。修补匠与大师，天壤之别。大师，并非自诩，而是要经得起长时间洗礼，千秋万代拷问。我们决不能从此裹足不前，躺在前人功劳薄上鼾睡。

77.论伟卑。不思进取、不知羞耻。唯此，才能不辜负蔡元培、胡适、冯友兰等，写出能指引中国与世界未来正确方向《中国哲学史》的殷切期望。始终坚持人民性，站在巨人肩膀上，责无旁贷、不辱使命、时不我待，应成为时代最强音。2016年2月26日周五农历正月十九，徐敏豪《辩证9论中国哲学史（五）》：一论简史。冯本简史路径（目录）为。

78.论简史。中国哲学精神（在文化中地位、问题与精神、语言障碍）、背景（地理、经济、上农、反道动、自然理想、家族制度、出入世、艺术与诗歌、海洋与大陆国家、变与不变）与起源（各家起源、司马谈与六家、刘歆及其各家起源论），孔丘（开创塾师、六经、教育家、正名、仁义、忠恕、知命、养心历程、历史地位）。二论纲目。墨翟（首开。

79.论纲目。反孔、批评儒家、兼爱、天志与明鬼、国家起源），道家（杨朱开端、早期与隐者、老庄、发展），孟轲（理想派、人性善、儒墨分野、政治哲学、神秘主义），名家（辩才、惠施相对论、公孙龙共相论），李耳（道家第二阶段、其人其书、道与无名、自然不变规律、处事方法、政治学说），庄周（道家第三阶段、其人其书、相绝对。三论主次。

80.论主次。幸福论、政社哲学、情与理、有限更高观点、更高阶知识、神秘主义方法论），后期墨家（论知识与名、论辩、论兼爱、批评各家），阴阳家与先秦宇宙论（六种术数、洪范五行、月令、邹衍、历史哲学、易传阴阳学），荀况（现实主义、人地位、人性恶、道德起源、论礼乐、论逻辑、论谬误），韩非与法家（社会背景、集大成、历史哲学。

81.论因果。论治国，法家与道家、儒家），形而上学（事物原理、生变论道、中和、庸常、明诚），世界政治与哲学（秦前政治、中国统一、大学，荀况、庄周、司马谈、刘歆折中，阴阳家与儒家混合、论宇宙发生、论人性、论社会伦理、政史哲学、论春秋、论社会进化三阶段），儒家独尊与道家复兴（统一思想、孔儒汉代地位、古今文争、杨雄与王充）。

（心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》31部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）