辩证9论中国哲学史（三）

徐敏豪

2016年2月24日周三农历正月十七

1.论预言。胡适在导论中（1918年）预言：50、百年后，将出现世界哲学。先知先觉，难能可贵。全球治理，呼欲出，哲学一马当先、正当其时。胡适将哲学史料分原料（各哲学家著作）、辅料（哲学家传记、轶事、评论、学案、书目）2种。审定史料，为哲学史家根本。为西方百年史学大进成因。史料真伪，需证据有5：史实、文字、文体、思想、旁证。

2.论贯通。史料整理有3：校勘、训诂、贯通。其中，贯通最难，宋多清少，成吾治中国哲学史最大奢望，参照西方哲学成必然选择；成吾理想；望将来学者，能用这些方法，写出更完备、精确的《中国哲学史》。凡学说，绝非从天而降，皆有前因后果。必须研究时代政治、社会与思潮，很不容易。《诗经》、《国语》、《左传》等，成研究春秋时期所必读。

3.论春秋。长期战争、民不聊生、流离失所；诸侯争霸、破国无数；诸侯称王、阶层松动；奴隶向封建社会转型、过渡，贫富悬殊、天壤别，为富不仁、贫不如死；政治黑暗、百姓愁怨。《伐檀》、《硕鼠》，成史诗，直指时弊。独立、革命、去国，催生李耳《道德经》。民饥税多、难治上为，民不畏死、轻死求生，民贫国昏、赢技奇物，法显盗多、损歉补余。

4.论天道。革命家李耳呼欲出，奋力疾呼。仁义废道、伪出智慧、孝慈间亲、奸臣乱国；绝圣弃智、绝巧弃利，治国如烹；无为化民、无事富民、无欲朴民；政闷民醇、政察民缺；太上知有、次亲誉畏、信不足侮，贵不轻言、行不言教，功成事遂、民悦自然。倡导遵循天道，成李耳最大贡献。无生有、道生一、一生二、二生三、三生万物，知止不殆。

5.论匡救。面对春秋乱世，诸子百家，应运而生，为匡世救民、身体力行，哲学思想成先导。李耳“民本无为”（民主共和雏形，推崇伏羲演易天人合一、炎黄内经宗旨为民、尧舜天下为公、禅让圣贤），孔丘“克己复礼”（妄图复辟奴隶制，开创私学、使贫民子弟获受教育机会）、墨翟“兼爱非攻”（反战争称霸），孟轲“民贵君轻”（师出孔门、转向。

6.论传承。李耳，性善德治），庄周“逍遥自在”（独立人格、自由精神雏形与渊源），荀况“天人相分”（批评各家、独尊孔丘，性恶法制，授徒李斯、韩非）。胡适著述，多陷于阐述，研究不足、认知（贯通）欠缺。此后，冯友兰（1895.12.4—1990.11.26,94周岁寿，比胡适（1891.12.17—1962.2.24,70周岁寿）小4周岁）续写中国哲学史（全简史）。

7.论师生。冯友兰1918年北大哲学系毕业，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士，回国后历任清华大学教授、哲学系主任、文学院长，西南联大教授、文学院长等。1918年秋，冯友兰在豫实习任第一工业学校语文教员，在临近毕业最后一年，时逢胡适、梁漱溟先后来北大任教，深受教益与影响。1923年，冯友兰在名师杜威等指导下，完成博士论文。

8.论衣钵。《天人损益论》（即人类理想比较研究）。将世界哲学分为损道（反人为，如李耳、庄周）、益道（倡人为，主张改造、征服自然，如西方哲学、墨家学说）、中道（折中，主张天人合一，如伏羲演易，炎黄尧舜天下为公、宗旨为民；儒三纲八目精华，克己复礼糟粕；冯明显偏向于中道，观点没有如此鲜明与正确）3类，天然、人为成分水岭。1931。

9.论正反。1934年完成上下册《中国哲学史》。1946年，赴美讲学一年，讲稿《中国哲学简史》在纽约出版。称哲学为“反思”，研究人生，肇始宇宙、知识论。凡宗教核心，皆讲哲学，向来与科学冲突，你进我退、此消彼长。出入世，成各流派分野。出入世、岸与舟对立，中国哲学旨在诸反命题统一整合，成中国哲学精神。与杜威、胡适，一脉相承。

（未完，待续）

（注：本文根据中国社科院哲学所哲学网，百度（经中国百科专委会审核）等相关信息撰写，皆有出处，特此说明）