辩证9论中国哲学史（二）

徐敏豪

2016年2月23日周二农历正月十六

1.论定义。胡适在其《中国哲学史大纲》第一篇导言、哲学定义中说：哲学定义从未确定。姑且定义为凡研究人生至要、从根本上寻求解决学问称之。如善恶，不仅论行去，还要论何谓、先后天、两者分野、其与利害关系等。外延不止一个，包括宇宙、知识、伦理、教育、政治、宗教等。将此研究与解决方法依年代、学派，成系统记述，便成哲学史。

2.论真伪。宇宙、地球、真理，只有、仅一个，唯一。世界观（包括人生观）、方法论，唯一，顺昌逆亡，概莫能外。哲学，即是世界观与方法论。研究的是世界的本质、内容与形式。世界的本质是数，理仅对数阐述。从天体运行、万有引力、日月星辰，到世纪年代、古今演进、历史沿革，再到生命诞生、繁衍进化、传种接代，食物生态、环环相扣。

3.论物身。循环往复、生生不息；远观诸物、近观诸身，健康、盛衰，心跳、脉搏、血象（压糖尿等）、身高、体重、视力、握力、弹跳力（摸高、跳远）、负重力等，无一不是数本质内容与形式。从个人、家庭、社会、城市、国家、国际亦然，皆有、可用相应关键指标体系，依权重大小排序衡量。物质决定精神、存在决定意识，后者能动反作用前者。

4.论内外。在此，我们既不能苛求胡适，又不能含糊其辞，更不能以讹传讹。哲学内涵（参见百度哲学），是世界观与方法论，论述世界本质、发展根本规律、思维与存在根本关系、认识与顺应世界的根本方法。哲学一词，源于古希腊，纯属无稽之谈。叫什么名字，并不重要。古今、母子、师生，不会因名字而颠倒，更不会因考据丧失，就认为从天而降。

5.论通专。胡适将哲学史，分为通、专史（时代、学派、学说、科目）。显然，其仅是按研究对象分，很不全面。胡适首次出版《中国哲学史大纲》时，蔡元培作序时间为民国7年8月，即1918年，蔡元培时年49周岁，胡适时年25周岁。古人云：三十而立、四十不惑、五十而知天命（天道）。此时对胡适而言，不可能完成，实在是勉为其难、难以胜任。

6.论类别。哲学史分类，按体例可分：编年、传记、纪事等；按载体可分：口碑、文字、实物等；按繁简可分：导论、简史、通论等；按空间、地域可分：世界、洲际、国别、地区等；按时间、年代可分：古代、近代、现代等；按内容可分：专题、通览、比较、批评、鸟瞰、探微等，不一而足。这是胡适导论中，所缺乏的。胡适认为哲学史所承担任务。

7.论担当。有3个目的。一是明变，属第一要务。明晰古今思想沿革变迁线索，从不同中看到共性、源流。二是求因。明晰哲学家个人才性、所处时代、学术师承。三是评判。明晰各家学说价值、重在客观、而非主观，即社会作用与影响。影响有三种：一同时代、后时代影响；二社会风俗、政治影响；三社会、民族人格肌体塑造影响。如庄子论天道。

8.论系统。庄子把天道看作无所不在、无所不包。遭荀子反对，说庄子蔽天懵人，极力主张征服天行、以利人事。庄子学说影响为安天乐命，达观如陶潜、苏轼；懒惰、不思进取、废物如刘伶。史学，包括哲学史的意义，一是对历史事件、人物的系统阐述；二是对历史事件、人物的系统研究；三是对历史事件、人物整体的系统认知。系统成关键词。

9.论东西。胡适在导论中，论述中国哲学在世界哲学史地位。将世界哲学分为东西2支。东分中印两支；西分希腊、犹太两支。4支，各独立发生。汉朝以后，犹太系入希腊系，成欧洲中古哲学；印度系入中国系，成中国中古哲学；近代，印度系式微，儒复起，成中国近代哲学，历宋元明清至今。欧洲思想，犹太系式微，成欧洲近代哲学。东西方碰撞。

（未完，待续）

（注：本文根据中国社科院哲学所哲学网，百度（经中国百科专委会审核）等相关信息撰写，皆有出处，特此说明）