《新道德经》（第30部第1稿1—34章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年2月1日

（上，一九）

1.论安危。尝穷。奇正相生、循环无端、无穷。水急漂石，势；鸟急毁折，节。善战，势险节短、张弩发机；纷纭斗乱、不可乱；混沌形圆、不可败；乱生于治、怯生于勇、弱生于强。治乱，数；勇怯，势；强弱，形。求势，不责于人，择人任势；任势战人，如转木石；木石性，安静。十七论安危。危动、方止圆行；势如转圆石千仞山。善动敌，形。

2.论虚实。敌必从；予，敌必取；利动卒待。《虚实》：凡先处战地待敌者逸，后驱战者劳，善战主动非被动；使敌自至，利；反之害。敌逸劳、饱饥、安动、出不趋、趋不意，行千里不劳、入无人地。攻必取、不守；守必固、不攻。善攻，敌不知守；善守，敌不知攻。微，无形；神，无声，命敌。十八论虚实。进不可御，虚；退不可追，速。吾欲战。

3.论攻守。敌虽高垒深沟，不得不战，攻必救；吾不欲战，画地守，敌不得与战，远离。形人吾无、吾专敌分；吾专一、敌分十，十攻一，吾众敌寡、众击寡，吾欲战，约。无所不备、不寡。寡，备人；众，使人备己。兵形如水，避高趋下、避实就虚，因水制流、因敌制胜。兵水无常势形，因敌胜，誉神。2016年1月31日周日，徐敏豪五绝组诗《庄周》。

4.论庄周。6首。跋：徐敏豪《五绝组诗赞中国古今男儿系列》18，聚焦古今历史轴线中，重大改变与提振中国国运，居功至伟、彪炳千秋的不朽英雄。之一：宋公尔戴后，爱民尔乡愁。天道尔齐物，逍遥尔心游。之二：奴封尔身囚，梦蝶尔思由。炎黄尔尧舜，李耳尔宇宙。之三：聘相尔祭牛，披挂尔锦绣。猪免尔宰割，悔晚尔刀俎。之四。

5.论衣钵。之四：合污尔同流，衣钵尔蒙羞。显隐尔世袭，血缘尔鸿沟。之五：儒释尔病诟，苟且尔生偷。窃钩尔诛杀，盗国尔王侯。之六：后乐尔先忧，无路尔可走。宿命尔抗争，国际尔歌喉。后记：一论庄周。庄周（约公元前369—前286年），宋国（国都商丘）人，先祖为宋国君主宋戴公（哀公之子、子白，宋国第11任国君，前799—前766年。

6.论时代。在位达33年，爱民如子、万民拥戴，逝国葬，人们长途跋涉送葬、墓边长跪不起，谥号“戴”，成戴姓始祖）；东周战国时期著名思想、哲学、文学家；创立庄周哲学流派，是继李耳后道家主要代表。二论时代。庄周所处东周战国中期，为争夺王位、霸主，诸侯混战，前后绵延约4、5百年；比李耳（前574—前460年）时代晚2百年。

7.论师生。因崇尚自由、明哲保身不应楚威王聘相国，仅做过宋国漆园吏；最早提出“内圣外王”；深谙易理；代表作：《庄子》（即《南华真经》），其中名篇《逍遥游》、《齐物论》等；与李耳齐名，并称老庄。誉“先秦七子”之一。三论师生。庄周学识渊博、游历列国、研各学派、批判分析。辞楚聘相对使者说：千金重利，卿相尊位；如祭牛，喂养。

8.论记忘。数年、披挂锦绣、充当祭品；欲为小猪、免受宰割、悔之晚矣。快离开、勿侮吾；愿如龟、无约束，毕生不仕、永乐。不愿同流合污，辞官隐居、厌恶仕途、潜心著书、寓言万言，开中国、世界寓言先河。继承、发展李耳天道无为衣钵。四论记忘。将李耳贵生、为我，引向达生、忘我，道我合一。尚李耳天道无为、民贵君轻，众生平等。

9.论伟卑。民主共和；反孔儒克己复礼、血缘贵族，显隐世袭、死水一潭；倡从天道、顺昌逆亡，反人为伪诈、违背自然；真生活，自然而然、无需教化，祛成心、机心、分别心；生生不息、由思格物；生地知天，有追无涯、思囚物役，非全生、乘物游心。五论伟卑。使老庄哲学，成中国哲学史唯一能与儒释（佛）分庭抗礼最伟大哲学，在中国、世界。

（上，二九）

10.论异同。思想史，远超儒释与其他文明古国（古巴比伦、古埃及、古印度、古希腊、古罗马）宗教、文化，肇始欧洲文艺复兴，美国独立、法国人权宣言，启蒙卢梭、黑格尔、马恩列斯毛等，亘古至今，成中外、人类最伟大思想（理想）源头，薪火传承、指引方向。六论异同。庄周主张天人、物我、生死、是非、贵贱、万物，仅存无条件同一、齐，天人。

11.论望绝。并生、物我合一、安时顺处、逍遥自得、旨归天道、摒除差异、有入无待；不尚贤、使民不争；不贵难得货、使民不盗；绝圣弃智、民百利；绝仁弃义、民孝慈；绝巧弃利、无盗贼；智大盗积、圣大盗守；圣人生、大盗起；圣人死、大盗无；窃钩者诛、窃国者侯。七论望绝。绝圣弃智、大盗止；反人为、倡至德；人皆有七窍，以视听食呼吸。

12.论源流。此无尝凿，日凿一窍、七日死；反孔儒君臣父子等级观念，倡道通为一、道在万物、万物平等；天人合一、清静无为（民主共和）；奴封黑暗、血缘世袭、草菅人命，宿命灵魂、无路可走、绝望抗争，消极避世、明哲保身、苟且偷生、贵生避难、游戏人生、身囚心由、解脱超越。八论源流。老庄所处春秋战国时代，正值奴隶向封建社会过渡。

13.论古今。奴隶主、血缘贵族与地主、尚贤（科举）官僚残酷斗争。倡无为而治，并非无政府主义，而是原始社会民本、人人平等、民主共和、圣贤（炎黄尧舜）禅让政治制度（尚道、民，终身制局限），高层次回归。既未如孔儒妄图克己复礼，旨归奴隶社会、血缘贵族政治制度复辟，又未站在时代。九论古今。前列、为封建地主官僚政治制度张目。

14.论进退。老庄，既反孔儒复辟奴隶社会，君本、人人不平等、血缘贵族（世袭，尚贵权亲）政治制度；又反封建社会，君本、人人不平等、地主官僚（显隐世袭为主、科举为形式，尚官、权）政治制度；也未落入万劫不复资本主义，资本、人人不平等、金钱傀儡政治制度（显隐世袭，尚钱富官权亲利友易）。而是先知先觉。十论进退。前赴后继。

15.论水火。继往开来、旷古烁今、彪炳千秋。老庄局限，未能预见社会、共产主义社会，远超原始社会具无可比拟优越性，民本、人人平等、民主共和、选举代理政治制度（尚道民贤，废除终身制、实行任期、弹劾、罢免制）。成中国、世界，共识、核心、普世价值观念，引领人类，走出始奴封资、私有社会泥沼与窠臼，走向光明。进退优劣，洞若观火。

16.论述评。一论述评。述评是以夹叙夹议方式，反映社会热点、国内外重大事件与问题新闻体裁，以事实为基础的评论。二论年度。年度报告，指统计年度报告，全面（质与量）、准确、及时。三论的矢。有的放矢，的为长远规划、年度计划；矢为中、脱靶，偏、离差，正负矢量方向、因素与纠偏。重在如何纠偏，前者均为基础与铺垫。四论因果。

17.论偏正。相关与非、大小、强弱。五论纲目。总体特征、问题因果、纠偏改进，不可或缺。反之，一叶障目、不见泰山，捡了芝麻、丢了西瓜。六论数理。余说：世界本质是数，理仅对数阐述。包罗万象，概莫能外。经济统计年度报告，亦然。用数字说话，是经济、统计现代化与否，最显著特征。反之，远离真实、混沌模糊、昏己昭人。

18.论孙膑。2016年2月1日周一，徐敏豪五绝组诗《孙膑》6首。跋：徐敏豪《五绝组诗赞中国古今男儿系列》19，聚焦古今历史轴线中，重大改变与提振中国国运，居功至伟、彪炳千秋的不朽英雄。之一：圣贤尔基因，道德尔指引。文齿尔武唇，兵法尔使命。之二：鬼谷尔师名，王诩尔归隐。嫉贤尔妒能，同窗尔知音。之三：庞涓尔烙印。

（上，三九）

19.论军民。之三（续）：善恶尔报应。田忌尔赛马，军师尔中兴。之四：邹忌尔担心，死地尔陷阱。走为尔上策，投楚尔救命。之五：富国尔强兵，先后尔要领。民心尔军心，获胜尔主因。之六：天人尔顺应，威震尔三军。得众尔取众，天下尔归心。后记：一论孙膑。孙膑（公元前353年围魏救赵，生卒年不详），生于阿、鄄间（今鲁阳谷阿城镇、菏泽。

20.论公私。鄄城县北），孙武（约公元前545—前470年）后裔（晚逾百年），原名不详，因受过膑刑得名，中国战国初期著名军事家、杰出代表。拜师鬼谷子（即王诩，公元前400—前320年，80岁寿，卫国朝歌、今豫鹤壁淇县人），因同窗庞涓嫉贤妒能、陷害遭劫。二论公私。身残志坚，投奔齐国任军师，辅佐齐将田忌，两次击败庞涓，桂、马陵。

21.论忠奸。战胜，奠基齐国霸业；代表作：《孙膑兵法》。孙膑“田忌赛马”、“走为上策”，耳熟能详、妇孺皆知。齐威王任命邹忌为相国，推行改革、国力渐强，后孙膑、田忌威望提高，因担心相位不稳欲置田忌于死地。孙膑劝田忌拥兵自立、未果，邹忌设计陷害，迫使田忌、孙膑。三论忠奸。投奔楚国，《孙膑兵法》大部分篇章，由此完成。齐宣王。

22.论先后。继位后，知田忌被陷害，将田忌召回齐国官复原职，孙膑同返，献计收复燕赵两国抗秦；晚年，辞官隐居、著书教学，著《孙膑兵法》16篇传世。主张重视、慎战，战争为国家政治重要手段，唯强兵保国，能富国安民；反对穷兵黩武；胜挽国亡、败失国土；好战必亡、自取其辱。四论先后。不可不用、滥用；备战胜战、以战止战；经政。

23.论能庸。定胜负。强兵必先富国，经政事备后动；民心军心、获胜主因，必须顺应、得众取众；将道作战，人众、粮多、器良不足胜，掌握规律、知己知彼、指挥得当必胜；积疏、盈虚、经行、疾徐、劳逸，对立统一、相互转化；正奇微著，出奇制胜；必攻不守；敌众我寡、敌强我弱，攻敌守薄。四论能庸。主动歼敌；因势造势，扭转战局；任贤用能。

24.论胜败。爱兵严纪。奖惩公平、赏罚及时。天下太平，理想社会；战争之兵有五：义应忿贪骄。诛暴虐、救贫弱，为义兵；御侵略、保国家，为应兵；侵别国、拓疆土，为贪兵；骄奢淫逸、肆意横行，为骄兵。义兵王、应兵胜、忿兵败、贪兵死、骄兵灭；兵百岁不用，不可一日忘；兵为凶器，不得已用。五论胜败。胜不骄横，至善若水；恒胜。

25.论得失。恒不胜各有五，道规律居首。兵，胜在卒、勇在制、巧在势、利在信、德在道、富在归、强在民、伤在数；德行厚、明赏信、恶战王、取众胜。五不胜：御将、失道、乖将、弃间、舍众。听令有三：信忠勇。天时地利人和，三不得，虽胜有殃。智不足恃、勇不足广、数不足幸；安万国、广万王、全万民；上知。六论得失。天道、下知地理。

26.论疏密。内得民心、外知敌情，不战胜、见胜战。兵道有四：阵势变权。察此四者，破强敌、取猛将。出不意、攻不备，为势；昼多旗、夜多鼓，为权。合军聚众，务在激气（威三军志）；复徙合军（行将军令），务在利气；临境近敌（短衣絜裘），务在励气；战日有期（难以为继），务在断气；今日将战（破釜沉舟），务在延气。七论疏密。众贵武。

27.论方圆。敌必败；气不利拙，拙不及失；气不励恐，必败。善教本，不临军变。教有五：国行军阵利。国：良德士一；行：废车疲马、将必任、自立；军：三人车、五人伍、十人列、百人卒、千人鼓、万人戎，众大可用；阵：兵革车甲，器；利：三军士，舍生忘死。强兵必先富国。阵有十：方圆疏密锥雁钩惑火水。方专、圆团、疏松、密集。

（中，四九）

28.论身心。八论身心。锥猛、雁接、钩诱、惑疑、火拔、水伥。兵有五：强骄刚忌柔。强待、骄恭、刚诱、忌迫、柔恐。兵有五攻、五守。五攻：入境、失常、无粮、失势、无食。五守：客惧化诈耗。将，不可不义、不严、不威，义为兵首；不可不仁、不克、无功，仁为兵腹；不可无德、无力、不利，德为兵手；不可不信、不行、不聚、无名，信为兵足；不可不智。九论天地。智为兵身；不可不决，决为兵尾。将败：庸骄贵贪轻迟怯弱疑犹。

29.论正奇。缓怠贼私乱，多败多失。将失：交懵争贰独苦老坏遁差惊陷劳显远恐偷淫恶伤忿诈散虚忧。三度：积不如勿持久，众不如勿交和，品不如勿当长。九夺：粮水津途险易隘高贵，趋敌。天地理：如日月，至反盈败；如四时，代兴代废；如五行，胜与不胜；如万物，有生有死。十论正奇。如苍生，能与不能；如形势，余与不足；形皆可名、名皆。

30.论承继。可胜。以万物胜、胜万物，胜不屈。战以形胜、形皆胜、知胜形；形胜变，与天地不竭不穷，不一而足；形皆以胜、以一胜万，不可；制形一，胜不可一。善战，知敌长短、余缺。见胜如见日月，如以水胜火。正，形以应形；奇，无形制形；分，奇正无穷。分以奇数，制以五行。十一论承继。斗以众寡；分定有形，形定有名。同，不足胜。

31.论深浅。异为奇。静为动奇、逸为劳奇、饱为饥奇、治为乱奇、众为寡奇。发为正，未发为奇；奇发不报，胜；余奇过胜。一节痛，百节不用，同体；前败后不用，同形。战势，大断小解、后不乘前、前不得后、进有道出、退有道入；赏罚未行，民听命、令能行；赏高罚下，民不听令、令不能行。十二论深浅。胜益败代、劳息饥食。《孙膑兵法》在继承。

32.论长短。孙、吴军事思想上有新发展。孙膑战争观：政治斗争工具，旨归和平，用战争手段禁止争夺。不可常用。战胜救亡图存，战败失土危国。慎战。好战国家一定灭亡，贪胜一定自取其辱。显然，超越“以战止战”，思想更加深刻。战争为布道手段，定要合义；不义，不能固强。经政为战争基础。强兵。十三论长短。必先富国。在孙武“因粮于敌。

33.论新旧。取用于国”上有新发展。孙武“任势”。因势利导、主动驾驭。孙膑贵势，创造、争取，令士必斗。敌我相当时，先派少兵试攻，接战后，唯败不胜，隐蔽主力、布阵，待敌分兵追击，从侧翼攻敌主力，可获大胜。敌众我寡时，“让威”即避敌锋芒，隐蔽后援、随时转移，我主力长兵器排前、短兵器排后。十四论新旧。备弩救危；待敌疲。

34.论利害。再反击，扭转不利；瞬息万变、及时握机、转为有利。孙膑利用各种地形创造有利态势。山险、放开谷口、引敌出谷交战；杂草众生，虚设旌旗、诱敌深入歼灭；易（平坦地）多车、险多骑、厄（山谷）多弩；“居生击死”，抢占有利地形，攻击不利地势之敌。孙膑并非绝对反战，主张出师有名、兴正义师、后发制人。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》29部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）