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《新道德经》（第29部第1稿1—64章）

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《新道德经》（第29部第1稿1—64章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2016年1月29日

（上，一九）

1.论禅让。之四（续）：酿酒尔燃烧。围棋尔黑白，望重尔德高。之五：不剪尔茅草，椽檐尔不雕。梁柱尔不绘，简朴尔面貌。之六：访贤尔辛劳，虚心尔求教。洗耳尔恭听，尚智尔弃道。后记：一论唐尧。尧（约公元前2447—前2307年），随母姓祁、名放勋，中国上古时期部落联盟首领，五帝之一。尧为帝喾子，母陈庆都，生于丹陵（今冀保定顺平。

2.论德政。伊祁山）。13岁封于陶（今晋平遥）。15岁辅佐兄长帝挚，改封于唐（今冀保定）。号陶唐氏。20岁，尧代挚为天子，定都平阳（今晋临汾）。尧立70年得舜，20年后，尧老，舜代尧执政。尧禅让。二论德政。28年后逝，葬谷林（今鲁菏泽鄄城）。尧命羲和定历法、四时成岁；开创禅让制，治理水患；厘定农耕时令；设置谏言鼓，让天下百姓。

3.论迁都。尽言；立诽谤木，让天下百姓攻击其过错；发明酿酒、围棋。尧，德高望重，天下归心；严肃恭谨，光昭四方；爱憎分明、团结族人；和睦相处、亲如一家；菜汤米饭，生活简朴；人民爱戴，誉万世楷模。三论迁都。唐尧部落所居唐县、望都一带，处太行山西坡与华北平原衔接地，北有洋河，南有滹沱河，西有唐河，河网密布、水患多发。

4.论唐城。为避水患西徙、迁都平阳今临汾。《韩非·五蠹》、《淮南子·精神训》：唐尧部族已掌握建筑大型房屋技术，屋顶茅草铺放不修剪，屋檐椽木不砍削，梁柱不彩绘，崇尚简朴。精于制陶，传授太原土著，共创太原龙山文化。四论唐城。《史记·五帝本纪》：唐尧裔子封，太原郡，古冀州太行恒山西，南晋水。唐尧初都太原、筑唐城，成唐、唐国。

5.论求贤。古名由来。《说文解字》：唐，大言。《白虎通义》：唐，坦荡，道德大貌。唐，会意字，大话、豪言、号令；引申为：道德至大人言、号令。《尚书·尧典》：尧令羲氏、和氏依日月星辰运行制定历法，颁布天下；年月四季，指引农耕飞跃进步。五论求贤。史载尧时代，功臣9至11人，人才济济；尧仍唯恐埋没人才、野有遗贤；常深入穷乡僻壤。

6.论洗耳。山野寻访、求贤问道，察访政治得失、用贤。《庄子》：尧善治天下万民，海内政治清明；曾到汾水北岸姑射山拜访方回、善卷、披衣、许由4位得道名士，怅然若失，若失天下。善卷重义轻利、不贪富贵，尧自叹不如，拜访虚心求教，意欲禅让天下。六论洗耳。善卷不受、南迁江苏宜兴溶洞隐居。尧之师许由，许由之师啮缺，啮缺之师。

7.论洗心。王倪，王倪之师披衣。尧亲往蒲谷山（今太原蒲县太林乡）拜披衣为师，留讲道台。啮缺说：尚智弃道、强辨干涉事物，不得安宁、治为乱源。许由尚自然无为、不贪名利富贵、自食其力、生活简朴。尧欲让位许由，许由以为耻辱、不堪入耳，临河洗耳，洗耳河得名。2016年1月24日周日，徐敏豪五绝组诗《虞舜》6首。跋：徐敏豪。

8.论虞舜。《五绝组诗赞中国古今男儿系列》11，聚焦古今历史轴线中，重大改变与提振中国国运，居功至伟、彪炳千秋的不朽英雄。之一：姚墟尔诞生，禅让尔选任。八元尔八恺，以观尔德能。之二：出众尔才能，忠孝尔坚韧。以德尔报怨，民望尔听闻。之三：礼制尔整顿，统度尔量衡。厚德尔远佞，宽栗尔直温。之四：刚简尔柔逊，迩言尔察问。

9.论天地。之四（续）：言简尔意赅，浅显尔天真。之五：历山尔农耕，雷泽尔渔存。畔居尔谦让，众志尔成城。之六：一年尔聚村，两年尔邑城。三年尔成都，天下尔信任。后记：一论虞舜。舜，中国上古时代父系社会后期部落联盟首领，誉五帝之一；姚姓，名重华，字都君；姚墟（今鲁菏泽鄄城）出生，治都蒲阪（今晋运城永济）。主要功绩：禅让。

（上，二九）

10.论向背。禅让夏禹，举八元、八恺，放四凶，命官职，治洪水，巡天下，重孝道、隐恶扬善。父瞽叟，幼丧母，遭继母与父、异母弟象谋害、隐恶不究；妻为尧女，娥皇、女英，子商均；谥号舜。二论向背。因国名为虞，称虞舜；颛顼（黄帝孙）六世孙，自五世祖穷蝉为平民；幼受父、继母、弟迫害，屡经磨难，仍和善相对，孝敬父母，热爱弟。

11.论能庸。孝感天下；辛勤耕稼于历山（犁山），渔猎于雷泽（今鲁菏泽），在黄河滨制陶，在寿丘（今鲁曲阜）制作日用杂品，在顿丘（今豫浚县）、负夏（今鲁兖州）经商，品德高尚，深得民望。耕田不争谦让。三论能庸。人们竞相为邻，两三年聚集村落。时部落联盟首领尧，年事已高，欲选继承人，四岳（四方部落首领）一致推举舜；于是。

12.论兴衰。尧将两女嫁舜，让9名男子跟随，以观其德；让舜执掌五典、管理百官、礼仪迎宾，以观其能；皆治，乃命舜摄政。舜选贤任能，举用“八元”（品德高尚、才能出众，具忠肃恭懿宣慈惠和8品德、推举为官）。四论兴衰。“八恺”（享誉天下名士），治理民事，放逐四凶（浑敦、穷奇、梼杌、饕餮），任命禹治水，完成尧未竟事业；巡狩四方。

13.论鱼水。整顿礼制、减轻刑罚，统一度量衡；要求人民“行厚德、远佞（奸诈、邪恶）人”，“直温、宽栗（实在）、刚不虐、简不傲”，孝敬父母、和睦邻里；大行善治，八方宾服、四海颂功；问察迩言（话浅显、言简意赅）、隐恶扬善。五论鱼水。逝于南巡途中、苍梧野，葬于江南九嶷山（今湘永州）。舜，不但全家和睦相处，且在各方面才干卓越。

14.论治乱。人格高尚。耕历山，人皆让畔；渔雷泽，人皆让居；所到之处，礼让成风；制陶，精益求精，杜绝粗制滥造，率先垂范、蔚然成风。无论走到哪里，人们竞相追随，一年成聚、两年成邑（村落）、三年成都（四县为都）。尧得知很高兴赏赐。六论治乱。舜执政后重修历法，祭祀，重颁诸侯信圭；即位当年，巡守各地、考察民情；规定五年一巡。

15.论赏罚。考察诸侯功过是非、赏罚分明。五种刑罚警戒，以流放代替肉刑，以示宽大；设鞭、扑、赎刑，严惩死不悔改，天下归心。命禹治水土、弃管农业、契行教化、皋陶管刑法、垂管百工、益管山林、伯夷管礼仪、夔管音乐、龙管令谏。3年一考定赏罚。2016年1月25日周一，徐敏豪五绝组诗《夏禹》6首。跋：徐敏豪《五绝组诗赞中国古今男儿。

16.论夏禹。系列》12，聚焦古今历史轴线中，重大改变与提振中国国运，居功至伟、彪炳千秋的不朽英雄。之一：治水尔羁旅，堵疏尔风雨。父败尔子成，乐业尔安居。之二：九州尔地域，九鼎尔国语。一十尔三年，有功尔不喻。之三：五服尔焦距，民族尔礼遇。简朴尔崇尚，若谷尔怀虚。之四：原始尔结句，奴隶尔开局。阶级尔私有，国家尔工具。

17.论阶级。之五：产品尔剩出，人口尔剩余。城市尔交易，战争尔废墟。之六：道德尔智愚，规诫尔劝谕。知过尔改过，顺逆尔扭矩。后记：一论夏禹。禹（新石器时代晚期，约公元前2000年），姓姒，名文命，字高密，史称大禹，黄帝玄孙、颛顼孙，母莘女志、修己；禹治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位；以阳城（今豫登封）为都城，国号夏。

18.论堵疏。为夏后氏首领、夏朝开国君主；古中国与尧舜齐名圣贤、帝王，最显著功绩为治理洪水，划定九州为中国版图。夏族原姓姒，从启始改姓国名。二论堵疏。禹逝后葬于会稽山上（今浙绍兴），仍存禹庙、陵、祠，从夏启始历代帝王大都来禹陵祭祀。禹幼年随父东迁、来到中原。父鲧被尧封于崇（今豫洛阳嵩县）。尧时，中原洪水泛滥成灾。

（上，三九）

19.论堵疏。百姓受难。尧命鲧治水，鲧用障水法堵，在岸边筑堤，历时9年、水患不止.禹，子承父业、继任司空、治水土；禹立即与益、后稷，召集百姓，查找败因。三论成败。禹总结父治水失败教训，改堵为疏，顺应水性、水往低流，疏通9河。治水期间，禹翻山越岭、淌河过川、实地测量、从西向东、标杆高低、规划水道；逢山开山、遇洼筑堤。

20.论治乱。疏通水道、引洪入海；绞尽脑汁、不辞辛劳、夜以继日；风餐露宿、临家不入（三过家门而不入，传为美谈）。经13年治洪大功告成，誉“大禹”，备受敬仰、彪炳千秋。四论治乱。禹治水走遍天下，对各地形、习俗、物产等皆了如指掌；重新规划天下九州，制定各州贡品；将离都城远近、每5百里方圆分为甸、侯、绥、要、荒5服；3服。

21.论公私。以内，纳贡、负担劳务；要服，不纳贡、服役，仅接受管教、法令；荒服，依习俗管理，不强制推行中央政教。分封丹朱于唐、商均于虞。改历日为夏历。《说苑》：卑小宫室，损薄饮食。五论公私。土阶三等，衣裳细布。崇尚简朴。禹在位第10年东行，到会稽山后逝世，享年约百岁。禹主要功绩，除治水外，发展生产，使人民安居乐业。

22.论功过。更重要在于结束中国原始部落联盟社会组织型态，创造、完成国家建立，用阶级代替原始、文明代替野蛮社会，顺应、推动生产力发展，剩余产品、人口，私有制出现，不以人们意志为转移，成必然。六论功过。《史记》：尧遇洪水，黎人阻饥。禹勤沟洫，手足茧。言四载，动四时。娶妻有日，过门不入。九土即理，玄圭锡兹。建夏后。

23.论破立。禹立即在阳城东南涂山开诸侯大会，检讨自己过失说：吾德薄能鲜、不足服众，望大家恳切责备、规诫与劝谕，使吾知改过；治水微劳、最兢戒骄，谨记教诲、洗耳恭听。将各方诸侯献金（即青铜），铸9鼎象征9州。2016年1月26日周二，徐敏豪五绝组诗《仓颉》6首。跋：徐敏豪《五绝组诗赞中国古今男儿系列》13，聚焦古今史轴线中。

24.论仓颉。重大改变与提振中国国运，居功至伟、彪炳千秋的不朽英雄。之一：石刻尔激烈，壁画尔飞跃。先民尔万载，文字尔总结。之二：众生尔书写，伏羲尔日月。大篆尔道义，呕心尔沥血。之三：虫草尔数列，鸟兽尔分别。陶金尔石刻，甲骨尔龟裂。之四：指代尔假借，形声尔关切。会意尔转注，圣贤尔台阶。之五：书画尔心结，传意尔音节。

25.论源流。之五（续）：见形尔感召，天地尔纯洁。之六：推敲尔见解，听风尔卓越。不图尔虚名，不舍尔昼夜。后记：一论仓颉。仓颉，为黄帝（公元前2717—前2599年）时期史官，受黄帝托付规范大篆文字。大篆，为秦朝李斯统一文字为小篆前象形义声文字。中国文字，并非个人独创，而是人们在长期社会生活实践中，因交流、传递、记录等需要。

26.论人众。应运而生，属集体智慧结晶。自伏羲演易、八卦始，即已结束结绳记事历史，各种文字符号，表情达意，意象丰富。二论人众。原始先民用石刻、壁画，记录天地万物、思想情感、人类历史，薪火相传、生生不息。伏羲，是总结提高中国文字第一人，由纷繁复杂走向简单准确。仓颉，是站在伏羲肩膀上，总结提高中国文字第二人。大篆。

27.论文史。主要表现为虫草、鸟兽、陶金石、甲骨等形质与载体。文字，成史前史（无可辨识文字）、史后史（有可辨识文字）分水岭、风向标。三论文史。史，会意，甲骨文字形，上为存放简册容器，下为手，表示掌管文书记录，即史官。仓颉对中国文字重大贡献在于，分门别类、收集整理、规范使用。仓颉出生于农历三月二十八日。据历史记载。

（中，四九）

28.论聚分。仓颉集中劳动人民的集体智慧，呕心沥血数十载，收集整理、推广使用，流传于先民中的象形义声符号文字。仰观天象、俯察地理、直指人心。四论聚分。仓颉将文字归为6类：一指代事物，如上下（点分乾坤）；二象形，如日月（日满月亏）；三形声，如江河（奔腾咆哮）；四会意，如武（止戈为武）信（人言为信）；五转注，如老（从人。

29.论妥肩。从毛）考（须发变白）；六假借，如令长（数言同字、声异意同）。仓颉定出象形义声规范文字体系后，自黄帝到夏商周三代，文字一直沿用、未曾做任何改动。五论妥肩。《荀况·解蔽》：好书者众，仓颉独传。《韩非·五蠹》：仓颉作书，自环谓私，背私为公。《吕氏春秋·君守》：仓颉作书，担当。《说文解字·序》：仓颉作书，依类象形。

30.论名实。谓文；形声相益，谓字。《春秋元命苞》：仓颉，穷天地变、仰观星辰、俯察地理，创文字。是时，书画同体未分，象制肇创犹略；无传意书，无见形画，天地、圣人意象。六论名实。仓颉功绩：广泛收集、整理民间图画文字，创造系统象形意声文字。并非中国文字发明始祖，中国文字史在仓颉前数千年早已诞生，仅为继伏羲（旧石器时代。

31.论推敲。中晚期，距今约1万年）第一次总结提高中国文字后第二人。仓颉造字推广后，得到许多改进建议。此后，仓颉每造一字，反复推敲，广泛征询意见，集思广益、群策群力，不图虚名。2016年1月27日周三，徐敏豪五绝组诗《伊尹》6首。跋：徐敏豪《五绝组诗赞中国古今男儿系列》14，聚焦古今历史轴线中，重大改变与提振中国国运。

32.论伊尹。居功至伟、彪炳千秋的不朽英雄。之一：右相尔奴隶，五味尔正奇。大国尔小鲜，安民尔治吏。之二：繁荣尔经济，共和尔道义。炎黄尔尧舜，公正尔天地。之三：三皇尔五帝，大禹尔鼎立。酒池尔肉林，夏桀尔妹嬉。之四：玉帛尔马匹，三顾尔聘礼。求贤尔若渴，国师尔献计。之五：无援尔孤立，民心尔顺逆。百姓尔以宁，家国尔奠基。

33.论伐夏。之六：命运尔唾弃，道德尔背离。常妄尔九亡，天使尔蝉翼。后记：一论伊尹。伊尹（公元前1649—前1549年），伊姓，名挚，小名阿衡；尹，并非名字，即右相；夏朝末年生于空桑（今鲁西豫东皖北地区），因其母居伊水上，以伊为姓；商朝初年著名丞相、政治思想军事家，中华厨祖、中原菜祖、医祖；辅佐商汤灭夏朝，立下汗马功劳。

34.论主奴。以鼎调羹、调和五味论治天下，肇始李耳“治大国若烹小鲜”；整顿吏治、洞察民情。二论主奴。繁荣经济、清明政治、强盛国力；历任商朝商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁5代逾50年；沃丁8年，百岁逝；葬于都城亳（今豫商丘）；代表作：《汝鸠》、《汤誓》、《伊训》。《墨子·尚贤》：伊尹为莘氏女师仆，即奴隶主贵族子弟家庭教师。甲骨文中。

35.论圣贤。大乙（即商汤）、伊尹并祀；奴隶出身，被莘国君庖人（厨师）收养；耕于莘野，崇尚尧舜。三论圣贤。养父为家奴厨师，善屠宰、烹调；母居伊水（今洛阳伊河）采桑养蚕为奴；自幼聪慧，勤学上进；善烹调、懂治国；既当奴隶主贵族厨师，又当贵族子弟仆师；因深谙三皇五帝、大禹等英名君王正治闻名遐迩；商汤求贤若渴，三番五次。

36.论彼此。以玉帛马匹为礼，前往莘国（今豫嵩县）聘请，留三聘台；莘国君不允，商汤娶莘国君女为妃，挚陪嫁奴。四论彼此。《孟子》：汤对伊尹，学后臣，不劳王。成中国首个帝王师。以尧舜道要求汤、伐夏救民，效法尧舜以德治天下。伊尹首先返回伊洛流域、夏桀王遗弃元妃妹嬉（鲁蒙阴施）交往了解夏王朝内部许多重要情报；测试九夷。

（中，五九）

37.论天人。之师对夏桀王态度，劝说商汤停止进贡，夏桀大怒，起九夷之师（还听从指挥）攻汤，献计暂时恢复进贡，积极筹备攻夏。五论天人。约公元前1601年，再次停止进贡，夏桀虽再次起兵，但九夷之师不起，政军完全孤立无援；灭夏时机已成熟，为汤建商王朝立首功。《史记·殷本纪》：尹，正，汤使之正天下。即以身作则，楷模、师范天下。

38.论共和。《尚书·君爽》：周公说，伊尹遵循天道、代言代行，不辱使命。《孟子·万章》：伊尹先知先觉，天下兴亡、舍我其谁，堪为国之师。六论共和。商汤逝，伊尹历经外丙、仲壬，任汤王长孙太甲师保。因太甲不遵汤大政方针，为教育太甲，将其安置于成汤墓葬地桐官3年，追思成汤功业、深刻反省，由伊尹与诸大臣共和执政，著《伊训》。

39.论天音。《肆命》、《徂后》训词，改恶从善，还政于王、勤勉辅佐，勤政修德。《史记》：诸侯咸归殷，百姓以宁。为商王朝延续6百年奠基，誉伊尹为“元圣”。七论天音。伊尹成中国史贤相首，对推动中国文化发展居功至伟。殷尊天道，成商朝思想、教育主流；格于天道，为天道代言代行、担当天使。伊尹著《太甲》：天作孽、犹可恕，自作孽。

40.论祸福。不可逃（强调顺应天道）。唯天无亲，克敬唯亲（强调克敬、克明、克诚，取信于民）。天难命妄、常德保位、德妄九亡（天不可信、命运多舛、唯德是举、尊贤用贤）。2016年1月28日周四，徐敏豪五绝组诗《盘庚》6首。跋：徐敏豪《五绝组诗赞中国古今男儿系列》15，聚焦古今历史轴线中，重大改变与提振中国国运，居功至伟、彪炳千秋。

41.论盘庚。的不朽英雄。之一：王室尔权争，内外尔交困。迁都尔挽救，中兴尔肩任。之二：殷墟尔钩沉，甲骨尔公认。始奴尔演变，六纪尔鼎盛。之三：玄鸟尔图腾，南方尔象征。龙凤尔阡陌，九州尔乾坤。之四：孔甲尔史称，迷信尔鬼神。淫乱尔德衰，陨落尔兆征。之五：夏桀尔残忍，人民尔痛恨。同归尔于尽，玉石尔俱焚。之六：民怨尔沸腾。

42.论迁殷。贪婪尔忘本。奴役尔剥削，历史尔回声。后记；一论盘庚。盘庚迁殷，是发生在商朝中期的一次重大历史事件。商朝，即殷、殷商，是中国史第二个朝代。夏朝诸侯国商部落首领，商汤率诸侯国于鸣条之战灭夏后，在亳（今商丘）建商朝。商朝国都频繁迁移，至盘庚迁殷（今安阳）后，国都稳定、达273年。商朝经历先、早、晚商3阶段。

43.论殷墟。前后传17世31王，延续约6百年，纣王牧野战败自焚亡。二论殷墟。殷墟发掘，确证中国商王朝存在。商朝处于奴隶制鼎盛时期，奴隶主、贵族是统治阶级，形成庞大官僚统治机构、军队；甲骨、金文记载，是目前已发现中国最早成系统文字符号。商朝（约公元前17世纪—前11世纪）因契被封于商，后世子孙商汤将在亳建都王朝称商。

44.论考古。商朝在豫境多次迁都（安阳、商丘、郑州、偃师、温县、辉县、新郑）。三论考古。在以往被普遍视为蛮夷非中原地区，如武汉黄陂区盘龙城，成都、广汉为中心三星堆文化，湖南宁乡炭河里等考古证明，商时期在长江流域也存在发达文明。商朝以玄鸟为图腾。《史记·殷本纪》：娀氏女简狄，生契。夏朝末年，商族由黄河下游发展到中游。

45.论兴替。渗透到夏族统治地区，建立强大部落联盟，开始向奴隶制过渡。商始祖契助禹治水。四论兴替。有功受封于商。汤灭夏后，商为国号。夏自少康中兴后，传位孔甲，夏朝已统治中原数百年，日趋腐化、渐向衰落。史称孔甲，好鬼神、事淫乱、德渐衰、诸侯衅、四世陨。孔甲传四世，夏桀即位，非常残暴，百姓不堪忍受。《史记·夏本纪》。

（中，六九）

46.论治乱。桀不务德，武伤百姓不堪。镇压异己、草菅人命、高压无果，加剧人民痛恨，誓玉石俱焚、同归于尽。五论治乱。桀为转移民怨，掠财、奴、美女不断对外征伐、内外交困，商代夏。商灭夏处氏族社会末期；商族内部不平等、奴役、剥削早已产生，但相对于夏宽松、缓和许多。《国语·鲁语》：汤宽治民、祛邪。《淮南子·修务训》：汤。

47.论安危。夙兴夜寐、轻赋薄敛、布德施惠、百姓亲附、政令流行。统治阶级贪婪本性，决定王室内权争不可避免与调和，比九世乱。六论安危。诸侯莫朝。自仲丁经九世至盘庚，商王室内忧外患不断。《尚书·盘庚》：视民迁都，不从灭、无遗育、不易种新邑（斩尽杀绝、不留孽种）。内争激烈，无以复加。盘庚迁殷后，矛盾缓解，经社发展，誉中兴主。

48.论史记。奠基武丁盛世。挽救政治危机，避免洪灾。王位权争，利欲熏心、你死我活，国家混乱不堪。迁都后政局稳定、诸侯来朝，国家强盛。2016年1月29日周五，徐敏豪五绝组诗《姜尚》6首。跋：徐敏豪《五绝组诗赞中国古今男儿系列》16，聚焦古今历史轴线中，重大改变与提振中国国运，居功至伟、彪炳千秋的不朽英雄。之一：太公尔厚望。

49.论姜尚。之一（续）：文王尔倾商。百家尔宗师，六韬尔原创。之二：四岳尔祖上，治水尔禹邦。家道尔中落，不息尔自强。之三：赘婿尔落荒，朝歌尔流浪。半百尔古稀，直钓尔寻访。之四：治国尔安邦，辅周尔灭商。天下尔己任，尧舜尔炎黄。之五：攻强尔养强，国运尔点将。文韬尔武略，选贤尔用长。之六：李耳尔主张，孙武尔目纲。

50.论宗师。之六（续）：文齿尔武唇，顺昌尔逆亡。后记；一论姜尚。姜尚（约公元前1156—前1017年，139岁寿），姜姓，名尚，商末周初政治、思想、军事家，齐国开国主。先祖为四岳之一，辅佐禹治水有功、封于吕（今豫南阳），也称吕尚。因辅佐西周王，称太公望、太公，封太师（武官），尊师尚父。周文王倾商、武王克纣首席谋主、最高军事。

51.论贵贱。统帅、开国元勋，杰出韬略，影响久远，尊“诸子百家宗师”。二论贵贱。先祖被封于吕、申（今豫信阳），经夏（14代、17帝、471年）、商（17代、31帝、约6百年）两代，姜吕氏后裔，或封旁支子孙，或沦平民。姜尚出生地，《吕氏春秋·首时》：东夷、河内汲人。《孟子》：居东海滨。晋《博物志》：海曲城东吕乡东宫里（今鲁日照、莒县）。

52.论穷达。家世显赫、出身低微。夫入妇家赘婿，因不善生计（田不足种、渔不足网）。三论穷达。《战国策·秦五》：齐之逐夫，为老妇所逐。《说苑·杂言》：老妇之出夫。《尉缭子》、《韩诗外传》：年五十，沿街卖酒食；七十，屠牛朝歌（今豫鹤壁淇县）。早年曾在商纣王朝任职，因不满暴虐无道离开、游说、隐居。《史记·齐太公世家》：博闻，尝事纣。

53.论书路。纣无道，去之。游说诸侯，无所遇、归姬昌。虽家道中落，但人穷志不短，勤奋好学。四论书路。裹腹余，苦读天文地理、军事谋略、治国安邦、天下己任，年七十，仍闲居在家。72岁时垂钓渭水滨磻溪（今陕宝鸡陈仓天王镇），幸遇求贤若渴姬昌（即周文王）。姜太公钓鱼，愿者上钩。渭水直钓，成古今美谈。直钩，非钓鱼，而钓天下。姬昌叹。

54.论昌亡。遇奇才拜师、同乘车归、尊为太师、兴周灭商。姬昌被囚禁羑里时，臣宜生、闳夭请教姜尚。五论昌亡。姜尚辅佐姬昌积善修德、明道行仁、贡诸侯、爱惠民、生产练兵，政清平、天下归心。姬昌逝，姬发即位，9年，尊“师尚父”、誓师伐纣。商军人多势众，但军士离心离德、纷纷倒戈。纣王见大势已去、逃回朝歌，登鹿台、自焚亡。

（下，七九）

55.论能庸。散钱开仓、赈济贫民，谒比干墓、释放箕子，九鼎迁周、修治朝政、天下为公、创新时代。封于齐（今鲁淄博）。六论能庸。法治国、安定民心、诛杀叛逆、强国富民、选贤任能、唯才是举、从俗减礼、发展工商、安定周室。打破西周血缘尊亲束缚，论“六守（仁义忠信勇谋、富贵付使危事）”、“八征（问言观辞、穷辞观变、间谋观诚。

56.论伟卑。显问观德、使财观廉、试色观贞、告难观勇、醉酒观态）”、“六废（私邪骄欺怯愚）”，警醒用人攸关国家兴亡，奠定齐国称霸列国。七论伟卑。所著《六韬》），6卷分文武龙虎豹犬、61篇、约2万字，涉及治国安邦、经世济民、战争、战略与战术，享誉古今中外。卷一《文韬》，分文师、盈虚、国务、大礼、明傅、六守、守土、守国、上贤。

57.论正奇。举贤、赏罚、兵道12篇，论述强国富民、选贤任能、备战用敌；卷二《武韬》，分发启、文启、文伐、顺启、三疑5篇，论述出师有名、兴正义师。八论正奇。知己知彼、克敌制胜；卷三《龙韬》，分王翼、论将、选将、主将、将威、励军、阴符、阴书、军势、奇兵、五音、兵征、农器13篇，论述军事指挥、布兵调敌、选能严纪、发令通讯。

58.论文武。天时地利、武装后勤；卷四《虎韬》，分军用、三阵、疾战、必出、军略、临境、动静、金鼓、绝道、略地、火战、垒虚12篇，论述开阔地作战要领；卷五。九论文武。《豹韬》，分林战、突战、帮强、敌武、山兵、泽兵、少众8篇，论述各种特殊地形作战要领；卷六《犬韬》，分分合、武锋、练士、教战、武车士、武骑士、战骑、战车、战步。

59.论家国。10篇，论述教练、编选军士，各兵种配合作战、军队效能。《六韬·序》：鱼食饵、牵钩；人食禄、务国；饵取鱼、鱼可杀；禄取人、人可竭；以家取国、国可拔。十论家国。以国取天下，天下可毕。《文师》：治国，如渔钓鱼，钓饵诱钩。予为取，予取先与。能与人共为仁，仁之所在、天下归；与人同忧乐、好恶，义；义之所在，天下赴。

60.论敌我。《国务》：善为国，如亲子兄弟，饥忧苦悲、赏罚如身、赋敛如己，此爱民道。《发启》：无取于民、富民。《三疑》：攻强必先养强。大强必折、大张必缺。攻强以强、离亲以亲。十一论敌我。散众以众。破强敌、先骄敌。《文伐》：投其所好骄敌；亲爱分威、贰心、心衰、不忠、国危。贿左右、情深、身内情外、害国；玉娟痹敌；间敌；买敌。

61.论智愚。堵敌耳目；策反敌营豪杰、志士。《兵道》：莫过一、独往独来、事权专一、兵力集中、行动统一、机动灵活、不牵主动、因敌而动、见机而作、以谋略胜、不以力战、出神入化、战无不胜。十二论智愚。善战，不待张军；善除患、理未生；善胜敌、胜于无形，上战、无战；争胜于白刃、非良将；武装已失于后，非上帅；智与众同，非国师。

62.论功过。技与众同，非国工；国大事、存亡道，命在于将；将，国辅、重。《论将》：国安危，在将军。将。五才（勇智仁信忠）十过（勇轻死、急心速、贪好利、仁不忍、智心怯、喜信人、廉不爱、智心缓。十三论功过。刚自用、懦任人）。《王翼》：凡举兵帅师，以将为命；命在通达、不守一术；因能授职、各取所长，随机应变、以为纲纪。股肱羽翼。

63.论天人。（即参谋部）72人，其中心腹1人，谋士、爪牙各5人，天文、地利、权士、方士各3人，兵法9人，通粮、备威、股肱各4人，通才、术士、法算各2人，耳目7人、游士8人。成中国军史参谋部组织法首创。十四论天人。《六韬》，肇始李耳（公元前574—前460年）《道德经》，可见端倪；《六韬》中，“道”出现72次，天道、人道（发启）。