《新道德经》（第22部第1稿1—71章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2015年12月17日

（上，一九）

1.论初衷。贫富悬殊，愈演愈烈；与改革开放初衷，与人民民主共和，渐行渐远。一步步滑向资本、帝国主义泥沼，而不能自拔。民谚:改革开放三十年，一夜回到解放前。民心不可违，顺昌逆亡。积极财政政策，是应对国际货币战的需要。但必须趋利避害，必须应对财政赤字、大量印钞，给不法分子发“国难财”可乘之机，不能再给民生“雪上加霜”。

2.论国难。国家前面数次采取积极财政政策的恶果，至今仍未完全消除。几个4万亿背后，隐藏无数“猫腻”，假公济私、损公肥私、监守自盗，成压垮民生“骆驼”的最后一根“稻草”。本人郑重建议、建言：一是积极的财政政策，必须要有积极的民生政策与之配套。二是不仅是管短期，而且是管长远。三是不仅仅是扶贫、帮困与救济，仅治标不治本。

3.论标本。而是真正实现全民共富、共享改革开放成果。四是不仅仅是厚此薄彼，依旧维持人人经济、政治地位待遇不平等，而是真正将国民财富分配，“滑滑梯”的严重畸形、级差重心偏离，回归到“橄榄型”、“马鞍形”的正态分布。五是不仅仅是补课资本与市场、向西方看齐、亦步亦趋、重蹈覆辙，更是始终坚持社会主义大方向，力避中国梦成美国梦。

4.论先烈。不辜负无数革命先烈殷切期望；所有人民公仆，决不能当“第二个李自成”、腐化、堕落与蜕变为人民公敌；不辜负逾13亿人民大众的重托，始终坚持宗旨为民，而非口是心非、阳奉阴违、狼狈为奸；不辜负全世界、全人类的殷切期望，过去“只有社会主义，才能旧中国”，今天“只有中国，才能救社会主义”，已成不可回避的严峻历史与现实。

5.论润之。六是厘清是非、敌我与才庸。毛润之说：在大是大非面前，决不能含糊。共产党人，最讲认真。谁是我们的敌友，是革命的首要问题。治国首要在人才。在正确路线、方针确定以后，干部为成败决定因素。共产党员若有1至3亿人，会更加后继有人、事业兴旺。要彻底改变、力避显隐性世袭、纨绔子弟、海外镀金，充斥两院院士及社会。

6.论润之。经济、政治与文化等各阶层，身居要职，为资本、帝国主义代言代行；要大力发展青年、工农成共产党员，将党员数量发展到1至3亿人，重用党内干部；用马列主义武装干部头脑，与资产阶级，与资本、帝国主义思想与言行，做坚决斗争；始终保持共产党员优秀本色，天下为公、大公无私、先公后私、公而忘私，鞠躬尽瘁、死而后已。

6.论誓言。始终不忘誓言、力避见利忘义、忘恩负义、背信弃义。2015年12月13日周日，徐敏豪五绝组诗《诗》6首。跋：近日，凤凰网以《当下诗歌无豹利爪 只有猫舌》为题报道12月4日，2015上海诗歌艺术节凤凰文化读书专场。评论家朱某与诗人欧某，探讨各自对诗歌、大众与当今时代思索和追问。两人都认为这个时代大众更需诗歌缺乏根据。

7.论诗歌。之一：言寺尔戒尺，言志尔宗旨。天真尔无邪，童心尔赤子。之二：人类尔肇始，天问尔感知。洪水尔猛兽，求存尔睿智。之三：伏羲尔易时，文王尔卦事。炎黄尔圣贤，尧舜尔旗帜。之四：李耳尔形质，道德尔唇齿。古今尔中外，成城尔众志。之五：公器尔标识，大公尔无私。天地尔照载，日月尔昭示。之六：愚昧尔无知，唾弃尔青史。

8.论质疑。之六（续）：顺昌尔逆亡，醉生尔梦死。后记：在这里，我将不再重复他们各自的观点，只是就他们的观点，进行逐一探讨与质疑，给出全新答案。一论受众。大众与小众，究竟谁是诗表达的主要对象？不言而喻，所有诗，为天地、古今、苍生代言，只是范围、程度、方向等各异。诗行与诗人，反大众迎合小众，离经叛道，只能是死路一条。

9.论问答。唯始终为大众、宗旨为民，才能引起时代强烈共鸣、名垂青史、彪炳千秋。二论多元。一元与多元，是区分马列主义、辩证唯物主义、历史唯物主义，与一切唯心主义、形而上学的分水岭。宇宙、地球、真理皆只有一个。多元的，只是内容与形式，本质永远是一元、唯一、不二。古今中外，概莫能外。巨擎、大师与工匠、修补匠，泾渭分明。

（上，二九）

10.论消费。三论消费。把诗定位于消费与被消费，眼球率、点击率、销售排行，是将物质与精神、身与心、舟与岸、箭与靶，混为一谈，混淆是非、颠倒黑白、指鹿为马、居心叵测。推而论之，将诗本属人类心灵的脉冲与呐喊，降格、沦落为灯红酒绿、纸醉金迷、物欲横流。四论神性。诗源于巫，历史不能假设。人类早期生存环境极恶劣，荜露蓝蒌。

11.论先民。洪水猛兽侵袭不断，只能在狭缝中求存；人类不同种群之间，为争夺地盘、猎物与配偶，相互间争斗不断。先民中智者，以诗问天，不辱使命。人类发展至今，科学昌明，神性早已让位、不复存在。五论诗乐。诗与乐，前母后子。人类先民问天问地、祭祀亡灵、庆贺丰收等，皆以诗表达。诗言志、诗无邪，点燃篝火，集体有节奏手舞足蹈。

12.论诗乐。击打身边的锅碗瓢盆，即是音乐的缘起与雏形。诗与歌，诗母歌子。先民近取身、远取物，六艺如五脏六腑，人心不古。六论风雅。四诗风雅颂，大小雅，颂不如雅、雅不如风。为何？风，即是为天地、古今、苍生代言代行，即是民意。历代圣贤，将“听风”作为治理天下必须与首要，“采风”历史源远流长。雅，是文人墨客心中块垒。

13.论风雅。道德理想、人生际遇阐发。颂主要怀念亡灵。七论豹猫。将诗喻豹猫，实不恰当。风、听风、采风，也不全是豹爪。豹的天性，是夹缝求存，既要时刻躲避狮虎吞噬，又要捕捉羊兔、以免饿死。雅与颂，也不全是家猫舌，奴颜婢膝、仰人鼻息、逆来顺受。今诗人，屈原、李杜、鲁迅，难得一见、发人深省。八论逃兵。评论者、前者自称。

14.论豹猫。是诗评论领域的“逃兵”。在军队、战场上，当逃兵的结果，要么就地正法、枪决，要么军法从事、审判收监、流放改造，道德谴责、奇耻大辱、相伴终身。物异理同，诗评论转轴大众文化评论，虽程度、性质各异，但逃兵终归可耻。九论愤怒。诗谚：愤怒出诗人。作为诗人，将自己写不出好诗，归罪于时代，因为没有值得愤怒的事情？

15.论愤怒。那只能说明你，不仅是作为诗人，就连作为正常人的情感，已经丧失殆尽，如行尸走肉，充耳不闻、得过且过、苟且偷生，随波逐流、同流合污、禽兽不如。十论宗教。将诗，比喻为宗教，或取代、替补，在宗教里都寻求不到的解脱和安慰，成特殊精神镇痛药、以化解宗教危机。这是对诗的严重亵渎与误读。马克思说：一切宗教的本质特征。

16.论宗教。都是麻痹人民的精神鸦片。将诗作为宗教补充，还继续停留人类早期巫医同源的时代吗？十一论崇高。将崇高与自恋划等号，是无知与迷茫。每人话语与诗，都是自己心灵的镜子与写照。洁净，还是肮脏，一看便知。与崇高对立统一的是卑劣。崇高，是朝闻道、夕可死，悲天悯人、鞠躬尽瘁、舍生取义，与卑劣大相径庭，完全不可同日语。

17.论崇高。十二论巨人。谬论：诗人应忠于他的时代，超越一切时代的一流诗人根本不存在。一派胡言。全人类只有昨今明三天，卅年古称一个时代。按此逻辑，难道奴隶、封建社会的诗人唯忠于那罪恶时代，别无选择？巨人、巨擎、永恒价值、人类理想，荡然无存？十三论皇冠。谬论：诗与美，已不再是一切文学艺术皇冠上的明珠。真是有眼无珠。

18.论身心。你（泛指）知道你自己究竟在说什么吗？语无伦次、知识浅薄，不知天高地厚、不得天道。诗，是全人类的心跳、脉搏与大脑，所有五脏六腑、四肢百骸，都是从属与附庸。你见过没有心跳的活人吗？十四论明珠。本人，作为朱光潜先生隔传弟子，早年（1983年前后）曾受教于朱先生硕士研究生赖世和教授。朱光潜先生名言“美，是难的”。

（上，三九）

19.论师生。本人在此基础上，进一步提出“美，是最难的”，为何？真：宇宙、地球、真理只有一个；善：有用无害；美：真、善基础上的赏心悦目。古今中外，一切文学艺术，皆旨归“诗意”，否则，便是无本之木、无源之水。你懂吗？2015年12月14日，徐敏豪五绝组诗《敌》6首。跋：近日，凤凰网文化栏目，有文宣扬“当今世界已无敌人”的谬论。

20.论敌友。列宁说：忘记历史意味背叛。毛润之说：谁是我们敌友，是革命首要问题。之一：啻攴尔雠逼，鸟双尔仇立。禽兽尔不如，罔顾尔道义。之二：恶言尔必溢，不止尔不异。扑打尔戒尺，执鞭尔抽泣。之三：对等尔角犄，冲突尔利益。不能尔相容，根本尔分歧。之四：麻痹尔大意，蜕变尔投机。背叛尔民族，死无尔葬地。之五：仇视尔心理。

21.论伟卑。之五（续）：心怀尔歹匹。站错尔立场，春秋尔唾弃。之六：说文尔诈欺，尔雅尔卑鄙。战国尔强弱，史记尔资敌。后记：一论公祭。在确立“国家公祭日”的今天，仍有极端反动势力，为资本、帝国主义借尸还魂，妄图复辟。无数革命先烈、仁人志士，为中华民族救亡图存，赴汤蹈火、前赴后继、大义凛然、视死如归、舍生取义，彪炳千秋。

22.论英烈。他们甘洒热血写春秋，用青春、鲜血与生命，谱写了一曲曲可歌可泣壮丽诗篇，才换来今天来之不易、中华民族独立解放、人民当家作主、人民民主共和国诞生、赢得全世界、全人类各国人民普遍尊重、向往与敬仰。二论历史。自鸦片战争以来，数百年间，帝国主义列强的坚船利炮，将中国历时逾两千年腐朽、落后的封建制度，击得粉碎。

23.论历史。甲午战争、在中国土地上展开的日俄战争、八国联军、火烧圆明园、九一八、伪满洲国、抗日战争、南京大屠杀、解放战争、抗美援朝、抗美援越、中印战争、中苏战争，不一而足，触目惊心、历历在目、警钟长鸣。三论敌友。曾几何时，改革开放，过往国内外宿敌，化敌为友。新旧权贵、臭味相投、狼狈为奸、悄然合流，祸国殃民。

24.论复辟。疯狂贪腐、疯狂移民成新常态。叛国投敌、资敌，证据确凿。《国家安全法》、叛国罪利剑安在？剑在何方？谁在操纵？民谚：没有永恒的敌友，只有永恒的利益。放下屠刀，立地成佛。四论复辟。资本、帝国主义亡我之心不死，始终想把社会主义红色中国扼杀在摇篮中。一计不成，又生一计。预言：把复辟希望，寄托在第三、第四代身上。

25.论移民。在苏东、中东，他们已得逞。在世界各地，资本、帝国主义操纵 “颜色革命”，以非政府、非盈利商业与社会机构运作，实际完全是国家间谍阴谋行为与罪恶图谋，无孔不入、兴风作浪，唯恐天下不乱，伺机颠覆人民民主共和政权，为资本、帝国主义殖民地鸣锣开道。在中国，亦然。五论资敌。自觉与不自觉、明真相与不明真相，趋若鹜。

26.论资敌。大批先富起来的中国人，为富不仁、自私自利、背信弃义，先富掠夺、丢弃后富，不顾民族大义，叛国投敌、资敌，风起云涌。古训：唯有自己民族与国家，永不能得罪。否则，必死无葬身之地。只要资本、帝国主义存在一天，第三次世界大战发生，必不可避免。可预言，一、二战中，被纳粹作为人质的犹太人、其它弱小民族，记忆犹新。

27.论预言。在波兰奥斯维辛、世界各地集中营不幸悲惨遭遇、厄运，必将再次在你们及其子孙身上重演，为期不远、指日可待。唯亡羊补牢、迷途知返、知错必改，才是正途与光明大道。警惕啊，人们！2015年12月15日徐敏豪科研成果最新转化国家决策第94项，

2015年9月5日《毛润之论联合政府》读书笔记（共73章），10日《毛润之论民主政治》。

（中，四九）

28.论统战。读书笔记（共41章），11日《毛润之论十大关系》读书笔记（共67章）（2015年，敦促中共中央9月22日发布《中共中央统一战线工作条例》（试行）（以下简称统战、《条例》），自2015年5月18日起施行。本人郑重建议如下：一是进一步具体明确统战马列主义方向与原则。由无产阶级及其政党领导的统战，以实现共产主义、各时期特定。

29.论方向。战略目标与任务为历史使命，团结本阶级各阶层政治派别，并同其他阶级、阶层、政党及一切可以团结的力量，在一定共同目标下，结成政治联盟。统战目的，是解决无产阶级解放运动中，自身团结统一、同盟军问题。无产阶级及其政党领导的统一战线是无产阶级解放运动一部分，此统战有三个显著特点：第一，无产阶级是统战组织领导者。

30.论成败。第二，无产阶级及其政党领导的统战具广泛群众基础。第三，统战是无产阶级政党长期战略，贯穿于无产阶级解放运动始终。二是进一步回顾与总结我党统战史经验与教训。以毛泽东为代表的中国共产党人，在长期革命实践中，形成和实行了一系列重要策略方针和原则。第一，必须坚持无产阶级及其政党在统战中的独立自主。

31.论原则。即必须保持思想、政治和组织上独立，在统一性中坚持独立性。唯此，才能及时提出和贯彻正确路线、方针与政策，实现统战领导权，完成自身历史使命。第二，必须坚持具体分析、区别对待、利用矛盾、团结多数原则。在中国资产阶级民主革命中，中共针对具体情况，提出了“发展进步势力，争取中间势力，孤立顽固势力”策略方针。

32.论独立。在对顽固派斗争中，中共采取“利用矛盾、争取多数、反对少数、各个击破”和“有理、有利、有节”策略原则。第三，必须结合原则坚定性和策略灵活性，这是坚持和发展统战的又一条基本原则。无产阶级及其政党必须保持自身独立性，在政治上逐步把同盟者提高到当前革命纲领水平，而不是把自身降到同盟者水平，此即原则性。

33.论投降。否则，就是投降主义。但原则性必须和灵活性结合，必须及时改变自身策略，善于与同盟者达成必要妥协。否则，就是关门或冒险主义。三是进一步厘清当前形势下，统战内涵与外延。统战是一定时期、一定社会政治力量的联合。外延中，建议补充无产阶级其他政党与政治组织，如同马恩宣言开宗明义，共产党无任何与无产阶级其他政党。

34.论涵延。与政治组织、整体相冲突利益，不谋求任何一己私利。外延中，建议明确统战敌对方的共同指向，如帝官封、破坏民族团结、破坏祖国统一、阴谋颠覆人民民主共和国体、妄图复辟奴隶封建社会、叛国投敌、援敌资敌、给顽固敌对势力充当耳目与间谍、恶意制造恐怖活动、反人民、反人类、反和平、反自然、反天道、恶意宣传封建迷信等。

35.论涵延。四是进一步明确统战远景、规划与步骤。比如，针对抗日民族统战复杂情况，中共提出“发展进步势力，争取中间势力，孤立顽固势力”策略方针。发展进步势力，就是放手发动工人、农民和城市小资产阶级参加抗日斗争，积极扩大八路军、新四军及其他人民武装力量，广泛地发展共产党组织。进步势力是中国革命与建设的基本力量。

36.论略术。是抗日民族统战依托和支柱。因而，发展进步势力是有效争取中间势力和孤立顽固势力基本条件，是三个环节的中心一环。争取中间势力，就是争取民族资产阶级、开明绅士和地方实力派这三部分人。他们虽然阶级属性不同，对待土地革命与民主态度和顽固派也有差异，但他们都可与共产党合作抗日，中共应且可争取他们参加抗日民族统战。

（中，五九）

37.论规划。争取中间势力是中共在抗日统战时期极严重任务，为完成此任，中共必须实现以下条件：共产党要有充足力量；必须尊重中间势力利益；必须坚决地与顽固派做斗争，并取得胜利。孤立顽固势力，主要是孤立英美派大资产阶级，其代表就是国民党蒋介石集团。蒋介石集团在政治上是当权派，他们实行合作抗日和摧毁进步势力的两面政策。

38.论步骤。中共必须以革命的两手对付，既要坚持团结抗日，争取他们留在统战中，又要同他们在思想、政治、军事上进行坚决斗争。在对顽固派斗争中，中共采取“有理、有利、有节”策略原则。五是进一步从哲学层面，明确统战内容、形式与方法。第一，必须坚持无产阶级及其政党在中国革命与建设统战领导权。这既是马列主义统战基本原理。

39.论岸舟。也是中国革命统战基本经验和基本特点。中国革命与建设的统战，必须由中国无产阶级和中共领导,这是由中国革命与建设性质和特点所决定,是由中国无产阶级优点和中共性质所决定。第二，必须充分实现无产阶级及其政党在中国革命与建设统战中对同盟者领导的两个基本条件。毛润之指出：“领导的阶级和政党，要实现自己对被领导阶级。

40.论领导。阶层、政党和人民团体的领导，必须具备两个条件：（甲）率领被领导者（同盟者）向着共同敌人做坚决斗争，并取得胜利；（乙）对被领导者给以物质利益，至少不损害其利益，同时对被领导者给予政治教育。没有这两个条件或两个条件缺一，就不能实现领导。”无产阶级领导权并非天然，若无产阶级不依靠马列主义正确路线。

41.论义利。制定切合实际政策和策略，率领被领导者战胜敌人，就不能得到同盟者拥护；若不给被领导者物质利益，不能让同盟者从亲身经验中认识到中共是为中国人民谋幸福，他们就不会积极拥护中共领导；若不对同盟者进行政治教育，提高他们的政治觉悟、思想水平，中共的领导也就不能坚持。第三，必须坚持在中国革命与建设统战中实行。

42.论斗合。对资产阶级“又斗争、又联合”路线、方针与政策。联合，就是同资产阶级建立统战；斗争，就是在思想、政治、组织上进行“和平”不流血斗争，以斗争求团结。在被迫同资产阶级主要是大资产阶级分裂统战时，要敢于同大资产阶级进行坚决武装斗争，同时，要继续争取同民族资产阶级的同情或中立。民族资产阶级参加革命与建设统战。

43.论哲学。进行反帝反封建斗争，根本上是为实现本阶级政治理想，建立资产阶级共和国，使中国走上自由、独立发展资本主义道路。这是旧民主主义革命道路，无产阶级和广大人民决不答应。因此，无产阶级及其政党在革命与建设统战中，必须对资产阶级及其政党进行必要斗争，克服他们在政治上动摇和对于革命的不彻底性。

44.论敌友。因民族资产阶级基本上没大资产阶级那么多对抗和反动性，且基本上没掌握过国家政权和武装力量，因此，无产阶级同民族资产阶级是基本上没武装力量的联合和斗争，主要是政治上的联合和斗争。斗争的主要手段是批评和教育，目的是团结。附录一：《条例》概览（本人文字整理）。该《条例》，共10章46条，是中共统战第一部党内法规。

45.论纲目。其中，总则，1—4，包括统战内涵、3个法宝、指导思想与主要任务、范围与对象等4条；第二章组织领导与职责，5—10,包括机构设置、主要职责、职能部门、协调监督、省级构架、中央构架等6条；第三章民主党派与无党派，11—15,包括政治制度与基本方针、政治协商、参政、互相监督、自身建设等5条；第四章党外知识分子。

（中，六九）

46.论画龙。16—18条，包括重点对象与责任主体、方针制度、载体等3条；第五章民族，19—21, 包括根本要求、目标指向、活动载体、正反向背、干部政策等3条；第六章宗教，22—24, 包括基本方针、正反向背、自身建设、基层责任等3条；第七章非公经济，25—28, 包括方针政策、引导方向、组织载体等3条；第八章港澳台海外，29—32,。

47.论点睛。包括各对象主体主要任务等4条；第九章党外代表人士队伍建设，33—44, 包括对象内涵、发现储备、培训阵地、参政配置、管理重点、合作共事、人才规划、协作配合等12条；第十条附则，45—46条, 包括解释权、施行日期等12条。2015年12月16日徐敏豪五绝组诗《古》6首。跋：近日，凤凰网文化栏目，有作者出版著作，发表谬论。

48.论古国。否定“四大文明古国”存在，进而全面否定古中国文明、唯一鲜活、文脉不断、彪炳千秋、居功至伟，肇始欧洲文艺复兴、《美国独立宣言》、《法国人权宣言》、世界重心三次转移。离经叛道、数典忘祖，甘当走狗、包藏祸心，应引起国人高度警惕，如过街老鼠、人人喊打。为何？听吾一一道来。之一：十口尔从故，说文尔鼓舞。

49.论文明。之一（续）：人类尔足迹，文明尔叙述。之二：生命尔杰出，禽兽尔不伍。劳动尔成人，石器尔肩负。之三：工具尔禀赋，食链尔裹腹。生链尔阶梯，文明尔守护。之四：天地尔鼓呼，圣贤尔格物。结绳尔造字，后继尔前赴。之五：四大尔文库，六合尔师傅。唯一尔鲜活，九州尔卓著。之六：炎黄尔涂污，祖宗尔辜负。尧舜尔背叛。

50.论自毁。之六（续）：罄竹尔难书。后记：一论文明。人类文明史，由劳动创造人为发端，使人从禽兽中脱颖而出、出类拔萃、成为智者。人类早期，石器成劳动工具、文明发端；之后，栖息由原始森林，走向高山、山洞与平原，由树栖到筑室而居，由分散到集群，由乡村到城市；由结绳记事到发明文字，由史前史到史后史，文字产生成“分水岭”。

51.论东西。二论古国。“四大文明古国”之说，由来已久。古巴比伦（约公元前4000年）、古埃及（约公元前4000年）、古印度（约公元前3000年）、古中国（约公元前3000年），皆为“东方”文明，是全世界、全人类文明源头，肇始、启蒙古希腊（约公元前800年）、古罗马（约公元前900年）等欧美“西方”文明。三论标志。一般，将文字产生以前。

52.论文字。将文字产生以前的历史，称史前史。以后，称史后史。文字，成主要标志之一，但并非最早。石器的制造与运用，是全人类文明的发端。然后，是人类遗迹与遗址，包括住室、城市、宗教道场建筑等。天文历法、数学、医学、书籍，皆以文字为载体，是人类思想的烙印。物质与非物质、有形与无形、身与心、风俗习惯等，皆成标志。

53.论显隐。但核心、红线是文字。无文字，无继承与发展，一切无从谈起。四论源流。水为生命之源。所有人类文明，离开水无从谈起。古巴比伦两河流域源于亚美尼亚高原，约公元前3200年发明楔形文字，尼罗河、印度河文明均在两河文明促进下发展。由此，希腊人学到数学、物理与哲学；犹太人学到神学并传播于世；阿拉伯学到建筑。

54.论师生。并教化处于中世纪蛮荒落后的整个欧洲。五论生死。“四大文明古国”中，公元前224年古巴比伦两河流域文明灭亡、伊斯兰化；公元303年古埃及文字、文化与宗教没落并消失；公元前1000年印度河文明消失匿迹；古中国文明，在四大文明古国中，唯一幸存、鲜活、生生不息、源远流长、璀璨夺目。虽受两千多年腐朽、没落封建制度摧残。

（中，七九）

55.论向背。积贫积弱、落后挨打，数次濒临亡国灭种危险边缘，但都力挽狂澜、起死回生、转危为安，幸甚至哉，绝非偶然。为何？六论方向。古中国文明，在东方“四大文明古国”中，唯一幸存、生生不息、引领世界，居功至伟。民谚：成功自有道理，失败没有借口。凡合乎天道，必源远流长；反之，顺昌逆亡，终被天地、古今、苍生，历史。

56.论天道。时代与人民，无情抛弃，概莫能外。《古兰经》、《圣经》、《佛教》等宗教经典，作为古巴比伦、古埃及、古印度文明遗迹尔保存至今，主要处理人与人之间关系。中国儒教，亦然。唯李耳《道德经》历逾2500年至今仍瑕不掩瑜，为当今全世界、全人类思想顶峰，指引正确方向，无可替代。它肇始、启蒙，卢梭、黑格尔、马恩列斯毛等。

57.论方向。无数仁人志士、圣贤赤子，全面处理天人、地人、人人关系，彪炳千秋、名垂青史、光昭日月，成伟大古中国文明思想结晶、不朽标志与泰山北斗，成所有炎黄子孙、全世界与全人类彼岸与福祉。民本、人人平等、共和，人民民主、选择代理政治，作为《道德经》精髓、中国与世界大同世界指南，揭示天道、不辱使命、当之无愧。

58.论兴废。不容丝毫亵渎、否定与自毁。警惕啊，人们！2015年12月17日徐敏豪五绝组诗《说》6首。跋：近日，凤凰网文化栏目，报道爱尔兰作家托宾访问中国，最后一站到中国人民大学座谈，主宾间讨论小说，进而涉猎文学、新闻与历史，其中，主宾双方许多观点，并不正确，甚至是谬误与严重误导，必须正本清源，避免混淆视听。请听吾道来。

59.论师匠。之一：言兑尔自我，议论尔偏颇。个人尔见解，道理尔寄托。之二：劝人尔从做，许慎尔释确。墨翟尔经上，以明尔求索。之三：小语尔躯壳，短书尔薪火。修齐尔聚焦，治平尔稀薄。之四：道听尔途过，虚构尔假托。小知尔小道，培植尔生活。之五：新闻尔重托，真相尔把握。知情尔权力，民主尔共和。之六：历史尔脉搏，红线尔脉络。

60.论目珠。之六（续）：三者尔混淆，无知尔批驳。后记：一论浪海。主方嘉宾谬论一：解放后，中国传统文学个人抒情几乎不存。李清照词失去丈夫被误读为家仇国恨；曹雪芹家族没落被误读为清朝没落；鲁迅《伤逝》失爱之痛被误读为一代知识分子集体写照。作家、读者、评论家，都接受此强加，文学社会意义无限扩大。要在现代与传统间求平衡。

61.论浪海。此观点，严重违背浪与海、个人与社会关系，失却担当。二论新闻。主方嘉宾谬论二：中国记者完不成任务时，作家只好帮点小忙。20岁前未看过外国文学，看的都是红色经典、革命故事。直到当兵，花3、4天读《飘》，感觉革命小说确实非常革命，非常无聊。做合格记者，比做作家更伟大。此观点，已完全站到资产阶级的立场。

62.论照造。混淆记者“照”与作家“造”社会职能分工，缺乏应有基本理论常识与素养。三论伤逝。座谈主题“文学伤逝”。主方嘉宾谬论三：不怕沉重话题，毕竟生活在如此轻时代。托宾12岁、阎某25岁丧父。父亲的死亡体验与问话，刻骨铭心。托宾的女性描述，中国作家无人胜任。中国文学缺少优雅与忧伤。伟大作家不是作品如圣经传世。

63.论伟卑。而是某种高度，将终生学习托宾语言美。重话题、轻时代，妄自菲薄，形质不分、前重于后？四论红楼。主方嘉宾谬论四：将阅读托宾与14岁时读《红楼梦》，直到今天不相信曹雪芹是男作家。3年前读托宾《母与子》，再次难以置信；2个月前读《大师》，再生错觉。将拉宾与曹雪芹相提并论，是误读，还是无知？拉宾说：小说来源于话剧。

（中，八九）

64.论源泉。核心是冲突，伟大作品皆与此相关。勘误：一切文学艺术，皆源于生活。理论永远灰色，生活之树常青。五论记者。托宾说：记者刻画事件，作家描写大事。概念混淆，可见一斑。主方嘉宾谬论四：托宾《母与子》中最短的《路上》（1955年出生，1979年创作时年24岁，爱尔兰青年到处示威游行，自己无意革命，躲家中读写）。

65.论民族。可称短篇小说教科书，可与契科夫最好《大学生》比肩，甚至超过《公务员》、《套中人》。爱尔兰民族多灾难，以斗争闻名于世。六论历史。托宾说：了解过去，最好读小说而非史书。勘误：小说为“造”，史书为“记”，观点正误，不言而喻。托宾回顾西方文学史，历史视觉、广泛社会性，以狄更斯为代表，主要集中在19世纪。

66.论时代。进入20世纪以来，主要聚焦个人经验。故事虽是个体经验特写，展现的却是“美国梦”彻底失败。时代背景与个人，爱尔兰作家应向中国学习。所言不虚。七论存亡。托宾说：小说之所以顽强存在至今未消失，因其开放而富有弹性，个人与社会、战争与和平，写作无严格规定性。勘误：归因错误。小说存在的基本依据是，现实与理想。

67.论差距。现实与理想的差距，永远存在；是人们对真善美的追求永无止境，步伐永不停止。百度托宾，科尔姆·托宾，爱尔兰著名作家，曾在斯坦福、普林斯顿、纽约等大学教英语文学与写作。八论倒错。托宾代表作：《大师》（获2001年都柏林文学奖）、《黑水灯塔船》、《布鲁克林》、处女作《南方》（1990年），共6部长篇、1部短篇小说集。

68.论倒错。托宾说：写作无乐趣，除不必为欺侮自己的人工作、收入外，无任何好处，写作过程并无享受。他从不讳言自己同性恋。10岁时性倒错取向，朋友、姐姐、父母皆知。1990年代前，为非法，已公开出柜。九论禁书。托宾说：身为同性恋，文字比一般男作家更细腻。百度主方阎某，中国人民大学文学院教授，代表作：《日光流年》、《受活》。

69.论正反。《丁庄梦》、《风雅颂》、《四书》等，获国内外奖项。此作家极具争议，不少评论家批评其作品内容充满各种性狂欢，妖魔化知青、丑化中国知识分子和农民。其作品因常触及中国审查制度底线，屡遭禁，成“禁书作家”。十论诋毁。2005年在广州《花城》。发表中篇小说《为人民服务》，被中宣部指责诋毁解放军和毛润之《为人民服务》崇高宗旨。

70.论禁放。随即遭禁。2006年长篇小说《丁庄梦》出版，再次被禁。2011年《四书》无法出版。2008年创作长篇小说《风雅颂》，由江苏人民出版社出版，被指映射北大、诋毁高校人文传统，肆意将高校知识分子妖魔化，遭北大集体炮轰。十一论敌友。2009年发表自传体长篇小说《我欲父辈》，被指妖魔化知青。众多知青及其后代，指责其歪曲历史。

71.论敌友。与此成鲜明对照，其受到欧美日等评论家热捧、令人乍舌，甚至预言将是下一个获文学诺奖中国作家。毛润之说：凡敌人欢迎，皆我们敌人；凡敌人反对，皆我们朋友。虽与所摒弃“两个凡是”语句类似，但深远意义完全不同，至今仍振聋发聩、发人深省、警钟长鸣。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》21部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）