《新道德经》（第22部第1稿1—19章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2015年12月13日

（上，一九）

1.论初衷。贫富悬殊，愈演愈烈；与改革开放初衷，与人民民主共和，渐行渐远。一步步滑向资本、帝国主义泥沼，而不能自拔。民谚:改革开放三十年，一夜回到解放前。民心不可违，顺昌逆亡。积极财政政策，是应对国际货币战的需要。但必须趋利避害，必须应对财政赤字、大量印钞，给不法分子发“国难财”可乘之机，不能再给民生“雪上加霜”。

2.论国难。国家前面数次采取积极财政政策的恶果，至今仍未完全消除。几个4万亿背后，隐藏无数“猫腻”，假公济私、损公肥私、监守自盗，成压垮民生“骆驼”的最后一根“稻草”。本人郑重建议、建言：一是积极的财政政策，必须要有积极的民生政策与之配套。二是不仅是管短期，而且是管长远。三是不仅仅是扶贫、帮困与救济，仅治标不治本。

3.论标本。而是真正实现全民共富、共享改革开放成果。四是不仅仅是厚此薄彼，依旧维持人人经济、政治地位待遇不平等，而是真正将国民财富分配，“滑滑梯”的严重畸形、级差重心偏离，回归到“橄榄型”、“马鞍形”的正态分布。五是不仅仅是补课资本与市场、向西方看齐、亦步亦趋、重蹈覆辙，更是始终坚持社会主义大方向，力避中国梦成美国梦。

4.论先烈。不辜负无数革命先烈殷切期望；所有人民公仆，决不能当“第二个李自成”、腐化、堕落与蜕变为人民公敌；不辜负逾13亿人民大众的重托，始终坚持宗旨为民，而非口是心非、阳奉阴违、狼狈为奸；不辜负全世界、全人类的殷切期望，过去“只有社会主义，才能旧中国”，今天“只有中国，才能救社会主义”，已成不可回避的严峻历史与现实。

5.论润之。六是厘清是非、敌我与才庸。毛润之说：在大是大非面前，决不能含糊。共产党人，最讲认真。谁是我们的敌友，是革命的首要问题。治国首要在人才。在正确路线、方针确定以后，干部为成败决定因素。共产党员若有1至3亿人，会更加后继有人、事业兴旺。要彻底改变、力避显隐性世袭、纨绔子弟、海外镀金，充斥两院院士及社会。

6.论润之。经济、政治与文化等各阶层，身居要职，为资本、帝国主义代言代行；要大力发展青年、工农成共产党员，将党员数量发展到1至3亿人，重用党内干部；用马列主义武装干部头脑，与资产阶级，与资本、帝国主义思想与言行，做坚决斗争；始终保持共产党员优秀本色，天下为公、大公无私、先公后私、公而忘私，鞠躬尽瘁、死而后已。

6.论誓言。始终不忘誓言、力避见利忘义、忘恩负义、背信弃义。2015年12月13日周日，徐敏豪五绝组诗《诗》6首。跋：近日，凤凰网以《当下诗歌无豹利爪 只有猫舌》为题报道12月4日，2015上海诗歌艺术节凤凰文化读书专场。评论家朱某与诗人欧某，探讨各自对诗歌、大众与当今时代思索和追问。两人都认为这个时代大众更需诗歌缺乏根据。

7.论诗歌。之一：言寺尔戒尺，言志尔宗旨。天真尔无邪，童心尔赤子。之二：人类尔肇始，天问尔感知。洪水尔猛兽，求存尔睿智。之三：伏羲尔易时，文王尔卦事。炎黄尔圣贤，尧舜尔旗帜。之四：李耳尔形质，道德尔唇齿。古今尔中外，成城尔众志。之五：公器尔标识，大公尔无私。天地尔照载，日月尔昭示。之六：愚昧尔无知，唾弃尔青史。

8.论质疑。之六（续）：顺昌尔逆亡，醉生尔梦死。后记：在这里，我将不再重复他们各自的观点，只是就他们的观点，进行逐一探讨与质疑，给出全新答案。一论受众。大众与小众，究竟谁是诗表达的主要对象？不言而喻，所有诗，为天地、古今、苍生代言，只是范围、程度、方向等各异。诗行与诗人，反大众迎合小众，离经叛道，只能是死路一条。

9.论问答。唯始终为大众、宗旨为民，才能引起时代强烈共鸣、名垂青史、彪炳千秋。二论多元。一元与多元，是区分马列主义、辩证唯物主义、历史唯物主义，与一切唯心主义、形而上学的分水岭。宇宙、地球、真理皆只有一个。多元的，只是内容与形式，本质永远是一元、唯一、不二。古今中外，概莫能外。巨擎、大师与工匠、修补匠，泾渭分明。

（上，二九）

10.论消费。三论消费。把诗定位于消费与被消费，眼球率、点击率、销售排行，是将物质与精神、身与心、舟与岸、箭与靶，混为一谈，混淆是非、颠倒黑白、指鹿为马、居心叵测。推而论之，将诗本属人类心灵的脉冲与呐喊，降格、沦落为灯红酒绿、纸醉金迷、物欲横流。四论神性。诗源于巫，历史不能假设。人类早期生存环境极恶劣，荜露蓝蒌。

11.论先民。洪水猛兽侵袭不断，只能在狭缝中求存；人类不同种群之间，为争夺地盘、猎物与配偶，相互间争斗不断。先民中智者，以诗问天，不辱使命。人类发展至今，科学昌明，神性早已让位、不复存在。五论诗乐。诗与乐，前母后子。人类先民问天问地、祭祀亡灵、庆贺丰收等，皆以诗表达。诗言志、诗无邪，点燃篝火，集体有节奏手舞足蹈。

12.论诗乐。击打身边的锅碗瓢盆，即是音乐的缘起与雏形。诗与歌，诗母歌子。先民近取身、远取物，六艺如五脏六腑，人心不古。六论风雅。四诗风雅颂，大小雅，颂不如雅、雅不如风。为何？风，即是为天地、古今、苍生代言代行，即是民意。历代圣贤，将“听风”作为治理天下必须与首要，“采风”历史源远流长。雅，是文人墨客心中块垒。

13.论风雅。道德理想、人生际遇阐发。颂主要怀念亡灵。七论豹猫。将诗喻豹猫，实不恰当。风、听风、采风，也不全是豹爪。豹的天性，是夹缝求存，既要时刻躲避狮虎吞噬，又要捕捉羊兔、以免饿死。雅与颂，也不全是家猫舌，奴颜婢膝、仰人鼻息、逆来顺受。今诗人，屈原、李杜、鲁迅，难得一见、发人深省。八论逃兵。评论者、前者自称。

14.论豹猫。是诗评论领域的“逃兵”。在军队、战场上，当逃兵的结果，要么就地正法、枪决，要么军法从事、审判收监、流放改造，道德谴责、奇耻大辱、相伴终身。物异理同，诗评论转轴大众文化评论，虽程度、性质各异，但逃兵终归可耻。九论愤怒。诗谚：愤怒出诗人。作为诗人，将自己写不出好诗，归罪于时代，因为没有值得愤怒的事情？

15.论愤怒。那只能说明你，不仅是作为诗人，就连作为正常人的情感，已经丧失殆尽，如行尸走肉，充耳不闻、得过且过、苟且偷生，随波逐流、同流合污、禽兽不如。十论宗教。将诗，比喻为宗教，或取代、替补，在宗教里都寻求不到的解脱和安慰，成特殊精神镇痛药、以化解宗教危机。这是对诗的严重亵渎与误读。马克思说：一切宗教的本质特征。

16.论宗教。都是麻痹人民的精神鸦片。将诗作为宗教补充，还继续停留人类早期巫医同源的时代吗？十一论崇高。将崇高与自恋划等号，是无知与迷茫。每人话语与诗，都是自己心灵的镜子与写照。洁净，还是肮脏，一看便知。与崇高对立统一的是卑劣。崇高，是朝闻道、夕可死，悲天悯人、鞠躬尽瘁、舍生取义，与卑劣大相径庭，完全不可同日语。

17.论崇高。十二论巨人。谬论：诗人应忠于他的时代，超越一切时代的一流诗人根本不存在。一派胡言。全人类只有昨今明三天，卅年古称一个时代。按此逻辑，难道奴隶、封建社会的诗人唯忠于那罪恶时代，别无选择？巨人、巨擎、永恒价值、人类理想，荡然无存？十三论皇冠。谬论：诗与美，已不再是一切文学艺术皇冠上的明珠。真是有眼无珠。

18.论身心。你（泛指）知道你自己究竟在说什么吗？语无伦次、知识浅薄，不知天高地厚、不得天道。诗，是全人类的心跳、脉搏与大脑，所有五脏六腑、四肢百骸，都是从属与附庸。你见过没有心跳的活人吗？十四论明珠。本人，作为朱光潜先生隔传弟子，早年（1983年前后）曾受教于朱先生硕士研究生赖世和教授。朱光潜先生名言“美，是难的”。

（上，三九）

19.论师生。本人在此基础上，进一步提出“美，是最难的”，为何？美：宇宙、地球、真理只有一个；善：有用无害；美：真、善基础上的赏心悦目。古今中外，一切文学艺术，皆旨归“诗意”，否则，便是无本之木、无源之水。你懂吗？

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》21部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）