《新道德经》（第21部第1稿1—44章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2015年12月9日

（上，一九）

1.论和诗。所谓和诗，仅有感而发而已，千万不能对号入座。诗题为《舞》，为“舞”画群像，并非专属，千万不能产生歧义与误解。唯呼应时代与现实，才有永恒生命力与价值。语言皆来自于民，回归于民。何来口水话、不古？内涵与外延，始终皆围绕一个“舞”字。云舞、郑舞、拓枝舞、渝舞、杂舞、六小舞、摇滚舞、腰鼓舞，皆为“舞”之外延。

2.论底面。诗，题为谜底，诗行为谜面。谜面始终不离谜底，而不指出谜底。项庄舞剑、犹抱琵琶半遮面（五官不见之意）、张旭写草书效法公孙舞娘舞剑，作为“舞”史著名典故，妇孺皆知。身外之物、无足轻重；心有归宿、人生至要。得奖仅标靶与器用，求索不止才是人生、道德根本宗旨。它决不仅为个人，而是为天地、古今、苍生代言与代行。

3.论母子。拿破仑说：不想当将军的士兵，不是好士兵。希特勒说：大自然全部工作，优胜劣汰。此观点来自于黑格尔。因历史局限，前者称帝；后者发动二战、成刽子手。不仅是个人、浪花、儿子局限与错误，与集体、大海、母亲息息相关。唯此，才能明辨是非、正本清源，避免重蹈覆辙。若诗写得比文章还要难看、难以下咽，不如写文，更自得其乐。

4.论长短。唯自娱娱人，才能避免贻笑大方、自取其辱。民谚：扬长避短，至为重要。知人之明重要，自知之明更为重要。以讹传讹，在网上搜索一下便知。每写一句名言，必须验证一下记忆。民谚：好记性，不如懒笔头。毛润之一生铭记老师的教诲：不动笔墨，不看书。间接的知识很重要，但直接知识更为重要。后者是对前者的验证与举一反三。

5.论直间。任何人，概莫能外。每个人生活足迹，对于人类而言，皆极其有限，之所以能看一知十、滴水映阳、叶落知秋，全在感悟。得天道者，方能通达、通透，不二法门。三论天人。凡得天道者，必须打通天地人三者关系，不为表象所迷惑，沟通、穿透万物本质。身体力行、心无旁骛。四论诗文。诗，是文学艺术皇冠上的明珠，如同数论对于数学。

6.论诗境。所有文学艺术最高境界，皆旨归诗意，并非偶然。诗源流，是天问，是发自内心的呐喊，不仅是个人的，而是全人类的。民谚山说、王国维境说，前者更接近真理与本质，后者属发挥与拓展；前者为一，后者为三。看山是山、看山非山、看山仍山，是三次质的飞跃。决不能一蹴而就。如同知识，由薄到厚、由厚到深、由博返约、大道至简。

7.论难易。诗，看起来容易，实则最难。未完成知识三次飞跃的，始终仅“门外汉”。必须要有深厚知识积淀，举一反三能力，得天道为最后堂奥不二。否则，一切免谈。如同大师与工匠，眼手境界、天壤之别。肉眼与心眼，人眼、地眼与天眼，是这种差别产生最深刻根源所在。唯下定决心，暂时收起写诗念头，从写短小精悍文章练笔开始，日积月累。

8.论眼手。厚积薄发，锻造内功后，诗行自然喷薄出、不吐不快、一鸣惊人。若仍停留于此，只能是南辕北辙、误人误己、增添垃圾，给自己与读者心里、视觉“添堵”。余说：眼高手低世常有，手高眼低从来无。无论做任何事情，眼睛看不到的，手上一定做不到。即使偶然做到，也一定不能始终保持。天行健、自强不息，地势坤、厚德载物，无德不载。

9.论寓言。《洗象》、《敲钟》寓言，发人深省。前者说，一徒随师学武。拜师后，师交徒一初生幼象，嘱徒每日抱象由住地到河边洗澡，如此三年从不间断。徒纳闷问师，为何三年不曾授艺？师说，因河水改道，民意搬桥，你一人独自完成。徒答：桥很重，岂能搬动？师说，一试便知。轻而易举。为何？如此三年，徒与象同长，徒已成大力士浑然不觉。

（上，二九）

10.论象钟。后者说某大师到某校激励讲演。演讲席旁悬挂一口大钟。台上，大师纹丝不动。台下，师生座无虚席。大师无言。请一壮士上台，用巨锤不断猛烈敲打，大钟纹丝不动。大师仍无言。壮士退下。大师开始用一小锤，有节奏地轻轻不断敲打。几秒、几分、半小时、一小时过去了，台下鼎沸，大钟开始摇摆、发出巨响、震耳欲聋，掌声经久不息。

11.论正误。报纸上登载的也会出错。谁学谁的，看看他们的生卒年，谁在前、谁在后，多考察几个版本，再听听相关专家怎么说，作为参考。定论，多出在经典辞海、辞典，而非一般论述、论著、论文，网络文章可信度渐次降低。从善如流，才能心悦诚服。唯有不同意见，才能砥砺前行、日益精进。阿谀奉承、敷衍塞责，有百害而无一利。忌以讹传讹。

12.论毁誉。据凤凰网报道，2015年香港国际诗歌节、沪分场，某诗人说：台湾诗人余光中无一好诗。此结论不成立，有失偏颇、也不公允。余光中《乡愁》，代表了一个时代两岸三地、全球华人共同心声，不辱使命、居功至伟，名垂青史、彪炳千秋。至今仍具深远的历史与现实意义。一个诗人，哪怕是只有一首诗，能被人们永远记住，就此生无憾了。

13.论褒贬。2015年12月6日徐敏豪和余光中《乡愁》五绝诗6首，谨向余光中先生致敬与问候。之一：幼小尔时候，邮票尔牵手。子在尔这边，母在尔那头。之二：长大尔以后，新娘尔那头。鸿雁尔传书，亲情尔鸿沟。之三：冬夏尔春秋，矮坟尔守候。子外尔呼唤，母里尔堪忧。之四：无止尔无休，海峡尔泛舟。子在尔这边，陆在尔左右。

14.论致敬。之五：浪子尔回头，对海尔虚度。集体尔代言，功成尔名就。之六：屈原尔李杜，史鉴尔九州。麻木尔不仁，挨打尔落后。后记：将心比心，一个诗人、学者，多么需要在他身前得到全社会、全人类的普遍认可啊！对于任何诗人个人，比在他身后得到的任何荣誉、褒奖，都来得更觉人情、人心温暖。己不欲、勿施人，同为诗人，何必难为？

15.论古今。屈原、李杜三诗人，古今中外、无与伦比、妇孺皆知，生哀死荣、无幸免。屈原（前340－前278年，享年62岁）怀才不遇、遭人构陷、投汨罗江、湘沅自沉，《离骚》、《九歌》、《橘颂》、《天问》成全民族、全人类永恒记忆、永久心痛。李白（701. 2.8—762.12，享年61周岁）怀才不遇、寄心炼丹（皖当涂）、穷愁潦倒、病入膏肓、自沉捉月。

16.论民族。《将进酒》、《黄鹤楼》、《行路难》、《蜀道难》响彻云天，诉说着人间的不尽悲凉。李白唯独一子疯癫不知所踪、两孙女嫁作村妇。诗人衣钵、荡然无存。杜甫（712－770年，享年58岁）怀才不遇、誉为诗史、穷愁潦倒、春节无食、逾半月饥寒交迫、受赠残羹剩饭残酒、腹裂湘沅、含冤而死，《茅屋为秋风所破歌》、《三吏》、《三别》感同身受。

17.论新旧。强烈控诉着旧中国人间地狱的悲哀与集体无意识、麻木不仁、逆来顺受、甘做奴隶，不以物喜、不以己悲，与全天下人同悲、先忧后乐的伟大情怀。怀才不遇，背井离乡、穷愁潦倒，自沉、饿死，成三诗人的共同宿命与不幸。这是一个民族集体的痛苦记忆与失职。这样的悲剧，不能再继续发生。这是一个伟大民族痛定思痛的必然抉择。

18.论伟卑。郁达夫在悼念鲁迅逝世时说：一个没有伟人出现的民族，是可悲的。一个有伟人出现，而不知爱戴、敬仰的民族，是永无希望的奴隶之邦。至今仍振聋发聩、余音绕梁、警钟长鸣。余光中简介：教授，1928年10月21日生于南京，现年87岁，祖籍福建永春，母籍江苏武进。1952年台大外文系毕业，1959年美国爱荷华大学艺术硕士。

（上，三九）

19.论师匠。先后任教台东吴、师范、台大、政大（1962年西语系任教授兼主任）、中文（1974—1985年任中文系教授）、中山大学（1985—至今任教授及讲座教授，6年兼任文学院长、外文研究所长），两度应美邀请客座任教。集诗歌、散文、评论、翻译于一身“四位一体”，已出版诗集21种、散文集11种、评论集5种，翻译集13种，共40余种。

20.论记忘。代表作：散文诗《乡愁》。原文：“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头。后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”鲁迅曾说：在白区，生存第一，战斗第二。生存是为了更好的战斗。

21.论书法。2015年12月8日，本人和人民网文五绝诗《书》6首。之一：聿曰尔牍箸，结绳尔起步。源远尔流长，尧舜尔风骨。之二：说文尔远古，黄帝尔托付。仓颉尔造字，禽兽尔不伍。之三：劳动尔鼓舞，人类尔支柱。东方尔华夏，世界尔凸出。之四：篆隶尔典故，真草尔行殊。五体尔皆能，方入尔门户。之五：羲唐尔学妇，巾帼尔束缚。

22.论轻重。之五（续）：贬雄尔褒雌，偃旗尔息鼓。之六：千秋尔耽误，万代尔罔顾。群龙尔无首，人心尔不古。此组诗，为中国书法协会会议相关报道读后感。中国书法，是中华文明的源头与灵魂，是中国作为四大文明古国（古中国、古埃及、古巴比伦、古印度），唯一鲜活、幸存、文脉不断、万古长青，见证、载体、基因与红线，承载着先民无穷智慧。

23.论历史。从黄帝托付，到仓颉造字；从上观天象，到下察地理；从远取诸物，到近取诸身；从劳动造人，到脱离禽兽；从华夏诞生，到东方翘楚，中国文字及其书法，功不可没。可以说，没有中国文字与书法，就没有亘古至今、绵延不绝、彪炳千秋的中华文明。反观现实，中国书法的精气神，被严重歪曲、扭曲，真善美无地安身，假丑恶肆意横行。

24.论古今。从李世民开始，因其为蒙古族分支鲜卑族后裔，马上夺天下，深知文笔安天下。十分推崇东晋王羲之《兰亭序》，誉“天下第一行书”。颜真卿《祭侄稿》第二。苏轼《寒食帖》第三。王羲之少时拜卫夫人为师，稍长，遍游附近名山、看到古人书法遗迹后说：今日，方知向卫夫人学书法，徒费时日。卫夫人师从钟繇，钟繇为由隶变真第一人。

25.论雌雄。中国书法，作为古代礼乐射御书数六艺之一，是中国古典哲学象征与徽章。伏羲演《易》：天行健，自强不息；地势坤，厚德载物。文王八《卦》，促《易》发扬光大。李耳《道德经》为《道》正名，为《易》与《八卦》由“天书”变为“人类指南”，居功至伟。人法地、地法天、天法道、道法自然。天为地母、地为天子。天上地下，天雄地雌。

26.论高低。中国书法，就是易、八卦、道德经精神，一脉相承。所以说，王羲之书法，不能代表中国书法精神。过去不能，今天更不能。谁能？中国书法源流，大篆、小篆、隶书、草书、真书、行书，渐次展开。余说：无篆不源（不知说文解字）、无隶不古（汉代官方文字）、无草不整（一篇一字）、无真不立（横平竖直、顶天立地）、无行不连（笔断意连）。

27.论怪象。在中国，院士为国家栋梁、学术公器，今冠以副省部级，成“花瓶”，谏言、仗义执言、拍案而起，成为畏途。中国作协、书协等群团组织，严重背离初衷，同样成副省部级。包括教育等，“官僚化”成官民对立、脱离民众、特殊公民、贫富悬殊“沃土”，必将遭到历史的否定，与广大民众的唾弃。来自民、回归民，成天地、古今、民众呼唤。

（中，四九）

28.论官僚。中国书协，是各类全国性专业协会、群团组织缩影。群龙无首、榜样失范、金钱崇拜，成喧嚣“名利场”与通病。五体不能，甚至一体不精，胡乱涂鸦、自吹自擂、不知羞耻、互不服气。正严重侵蚀中国书法，代表当今中国书法精神成奢望。当下都站不住，遑论十年、百年、数千年。中国书法，亟待一次“大扫除”，正本清源、清理门户。

29.论诗乐。2015年12月8日，本人和凤凰网文五绝诗《问：诗与乐》6首。之一：问母尔子别，问古尔今列。问天尔序地，问日尔轴月。之二：问志尔无邪，问情尔激越。问舞尔手足，问盆尔音阶。之三：问天尔悲切，问地尔卑劣。问星尔迷茫，问人尔苟且。之四：问风尔昼夜，问雅尔气节。问颂尔呼吸，问脉尔热血。之五：问山尔冰雪。

30.论母子。之（续）：问云尔田野。问树尔冷暖，问鸟尔巢穴。之六：问江尔融解，问河尔干裂。问水尔甘苦，问海尔心结。同日，和凤凰网文五绝诗《译》6首。之一：言罒尔幸义，传言尔四夷。说文尔解字，简言尔赅意。之二：罒网尔象义，远古尔捕器。天罗尔地网，人类尔三栖。之三：而遇尔不期，灾害尔躲避。幸运尔降临，天使尔羽翼。

31.论信疑。之四：信是尔标的，达是尔汛期。雅是尔学问，善是尔赞礼。之五：疑是尔死敌，隔是尔诡计。俗是尔不堪，恶是尔唾弃。之六：华夷尔双璧，考验尔功力。台上尔一秒，卅年尔四季。本人所作《问：诗与乐》、《译》五绝诗各6首，仍为香港2015年国际诗歌会及其沪分场报道，有感而发。有译者，对余光中发起新一轮冲击，说其诗不合乐。

32.论本末。余认为：诗与乐，诗母乐子、诗前乐后、诗主乐仆。该译者，颠倒诗乐本末关系。任何人，无论诗人或译者，你可忽视忽略、但绝不能否定否认别人存在。是雄鸡，就要报晓；是诗人，就要写诗，天经地义。厚此薄彼、厚古薄今、顾影自怜、妄自菲薄，都不是应有态度。唯为天地、古今、民生代言代行，方能事在当下、功在千秋，名垂青史。

33.论圆缺。李耳《道德经》中，也有糟粕，毋庸置疑。李耳所处时代东周，王朝内部亲缘间为争夺王位，相互间战争绵延不绝历2百年。战俘成为奴隶，奴隶社会烙印凸显。文字狱风行。为何述而不作？言语稍有散失，即可能身首异处、累及家族，三族（父母妻）甚至九族（略，百度可搜）。为何过函谷关?为何留下五千言后，不知所踪？答案正在于此。

34.论道儒。圆缺间，是个人、社会、道德、天道的取舍，道与儒，殊途同归，2千年的取舍，原地打转、原封不动、落后挨打。二论语境。奴隶、封建社会语境下的结论，为何时至今日，仍能大行其道，不言而喻，值得反思、警钟长鸣。三论纲目。三纲八目，三纲明德、亲民、至善，八目格致正诚修齐治平。是儒学后代传人，对过往圣贤继承与扬弃。

35.论纲目。何谓明德？一言以蔽之，洞悉天道。何谓亲民？亦说新民。以讹传讹。民本、人人平等、共和。何谓至善，求真、求索不止。何谓格物？静心，不为外物所动。何谓致知？洞悉天道。何谓正心？以天地之心为心。何谓诚意？以天地之意为意。修身、齐家、治国、平天下，耳熟能详、妇孺皆知。然而，三纲八目逻辑链，并不为人们普遍共知。

36.论伟卑。无纲则无目，无前则无后。如果不洞悉、遵从、维护天道，一切免谈。怎么还有顺理成章的经世济民、鞠躬尽瘁、宗旨为民？三论行知。列宁说：只有伟大理论，才有伟大实践。推而广之，渺小理论，只能产生渺小实践。与大写、顶天立地、正道直行、仗义执言，为天地、古今、苍生代言代行的人，大相径庭、天壤别，完全不可同日而语。

（中，五九）

37.论顺逆。个人、家庭、民族、国家、世界，红与黑、正与邪、真与伪、善与恶、美与丑、信与疑、达与隔、雅与俗，泾渭分明、顺昌逆亡。何去何从，全在自己选择。你会选择什么呢？民谚：少壮不努力，老大徒伤悲。古不乖时，今不同弊。此观点，值得商榷。对于个体而言，似乎结论成立。实际，并非如此。个体对于集体，如同浪花对于大海。

38.论宿命。尘土对于高山、树木对于森林，不一而足。浪花、尘土、树木的命运，是大海、高山、森林集体宿命的写照，概莫能外。具体言之，为何少壮不努力？为何老大徒伤悲？何为因果？是因前者，而产生后者吗？错！错误至极。民谚：近朱者赤，近墨者黑。如果是一个人人通过努力，就能心想事成的社会，谁会不努力呢？然而，现实很残酷。

39.论世袭。新读书无用论，甚嚣尘上。阶层严重固化，死水一潭。贫富悬殊，愈演愈烈。官逼民反，一触即发。哪里还有通过个人自身努力上升的空间与通道？有，做奴隶。做主人，休想。三论主仆。帝官封死灰复燃，是不争的事实。人民当家作主，渐行渐远。列宁说：政治是经济的继续。推而广之，无政治保障，绝对不会有经济保障，概莫能外。

40.论因果。努力的结果，为何？钱、权？错。马克思说：人自身素质、价值的不断提高，才是本质。舍本求末，成新常态，离经叛道。谁会去踢一只死狗？当然不会。为何？因为死狗身旁、身上，一定会有大自然的“清道夫”，如虱子、老鼠、苍蝇、蟑螂等环顾左右，这是肉眼看得到的；肉眼看不到是瘟疫病菌。通过历史，就能了解到并非死于非命。

41.论微著。早期开发埃及金字塔的那些人，无论是留在当地，还是打道回府的欧美探险家们，最后归宿都只有一个：暴病而亡。为何？僵尸、干尸，所产生的瘟疫病菌。消毒、防护不当，即会遭遇不测。这是常识，不是宿命。很多人，死于无知与常识，大道至简。

中国2亿单身男女，成主媒关注焦点。如何化解？见仁见智。谬论“结婚证7年有效说”。

42.论疾病。“一生5次婚姻说”、“ 一夫一妻废除说”，应运生、众说纷纭、莫衷一是。何为因果？如何望闻问切？如何君臣佐使、对症下药？大道至简。余以为：7年说、5婚说、多偶说，皆离经叛道、错误归因、江湖郎中、招摇撞骗、混淆视听、为祸天下。“单身病”，病因为何？一语中的、一针见血、一言以蔽之：贫富不均、贫富悬殊，帝官封死灰复燃。

43.论标本。爷孙婚、妻妾（暗中）成群、大中小学生援交（实质、本质是卖淫，参阅粤有关报道，以斑窥豹、殃及全国）怪象，“恶之花”如“万花筒”千奇百怪、层出不穷、触目惊心。只有找到了病根，才能急治标、缓治本，避免病入膏肓，手到擒拿、药到病除。治国如家、如水，正本清源，疏堵结合、以疏为主，才能安居乐业、国泰民安、天下归心。

44.论安危。反之，家无宁日、国无宁日、怨声载道，警钟长鸣。主媒报道，中国纺织、服装行业，破产、倒闭风迭起，1.4亿职工，农民工为主体，失业、提前回乡。不知牵涉多少家庭，老人与孩子？越是困难的时候，越是考验一个人、家庭、国家的定力。养兵千日，用在一时。每一个有担当的中国人、学者、仁人志士，都应当勇敢挺身而出、肩负责任。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》20部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）