《新道德经》（第21部第1稿1—10章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2015年12月5日

（上，一九）

1.论和诗。所谓和诗，仅有感而发而已，千万不能对号入座。诗题为《舞》，为“舞”画群像，并非专属，千万不能产生歧义与误解。唯呼应时代与现实，才有永恒生命力与价值。语言皆来自于民，回归于民。何来口水话、不古？内涵与外延，始终皆围绕一个“舞”字。云舞、郑舞、拓枝舞、渝舞、杂舞、六小舞、摇滚舞、腰鼓舞，皆为“舞”之外延。

2.论底面。诗，题为谜底，诗行为谜面。谜面始终不离谜底，而不指出谜底。项庄舞剑、犹抱琵琶半遮面（五官不见之意）、张旭写草书效法公孙舞娘舞剑，作为“舞”史著名典故，妇孺皆知。身外之物、无足轻重；心有归宿、人生至要。得奖仅标靶与器用，求索不止才是人生、道德根本宗旨。它决不仅为个人，而是为天地、古今、苍生代言与代行。

3.论母子。拿破仑说：不想当将军的士兵，不是好士兵。希特勒说：大自然全部工作，优胜劣汰。此观点来自于黑格尔。因历史局限，前者称帝；后者发动二战、成刽子手。不仅是个人、浪花、儿子局限与错误，与集体、大海、母亲息息相关。唯此，才能明辨是非、正本清源，避免重蹈覆辙。若诗写得比文章还要难看、难以下咽，不如写文，更自得其乐。

4.论长短。唯自娱娱人，才能避免贻笑大方、自取其辱。民谚：扬长避短，至为重要。知人之明重要，自知之明更为重要。以讹传讹，在网上搜索一下便知。每写一句名言，必须验证一下记忆。民谚：好记性，不如懒笔头。毛润之一生铭记老师的教诲：不动笔墨，不看书。间接的知识很重要，但直接知识更为重要。后者是对前者的验证与举一反三。

5.论直间。任何人，概莫能外。每个人生活足迹，对于人类而言，皆极其有限，之所以能看一知十、滴水映阳、叶落知秋，全在感悟。得天道者，方能通达、通透，不二法门。三论天人。凡得天道者，必须打通天地人三者关系，不为表象所迷惑，沟通、穿透万物本质。身体力行、心无旁骛。四论诗文。诗，是文学艺术皇冠上的明珠，如同数论对于数学。

6.论诗境。所有文学艺术最高境界，皆旨归诗意，并非偶然。诗源流，是天问，是发自内心的呐喊，不仅是个人的，而是全人类的。民谚山说、王国维境说，前者更接近真理与本质，后者属发挥与拓展；前者为一，后者为三。看山是山、看山非山、看山仍山，是三次质的飞跃。决不能一蹴而就。如同知识，由薄到厚、由厚到深、由博返约、大道至简。

7.论难易。诗，看起来容易，实则最难。未完成知识三次飞跃的，始终仅“门外汉”。必须要有深厚知识积淀，举一反三能力，得天道为最后堂奥不二。否则，一切免谈。如同大师与工匠，眼手境界、天壤之别。肉眼与心眼，人眼、地眼与天眼，是这种差别产生最深刻根源所在。唯下定决心，暂时收起写诗念头，从写短小精悍文章练笔开始，日积月累。

8.论眼手。厚积薄发，锻造内功后，诗行自然喷薄出、不吐不快、一鸣惊人。若仍停留于此，只能是南辕北辙、误人误己、增添垃圾，给自己与读者心里、视觉“添堵”。余说：眼高手低世常有，手高眼低从来无。无论做任何事情，眼睛看不到的，手上一定做不到。即使偶然做到，也一定不能始终保持。天行健、自强不息，地势坤、厚德载物，无德不载。

9.论寓言。《洗象》、《敲钟》寓言，发人深省。前者说，一徒随师学武。拜师后，师交徒一初生幼象，嘱徒每日抱象由住地到河边洗澡，如此三年从不间断。徒纳闷问师，为何三年不曾授艺？师说，因河水改道，民意搬桥，你一人独自完成。徒答：桥很重，岂能搬动？师说，一试便知。轻而易举。为何？如此三年，徒与象同长，徒已成大力士浑然不觉。

（上，二九）

10.论象钟。后者说某大师到某校激励讲演。演讲席旁悬挂一口大钟。台上，大师纹丝不动。台下，师生座无虚席。大师无言。请一壮士上台，用巨锤不断猛烈敲打，大钟纹丝不动。大师仍无言。壮士退下。大师开始用一小锤，有节奏地轻轻不断敲打。几秒、几分、半小时、一小时过去了，台下鼎沸，大钟开始摇摆、发出巨响、震耳欲聋，掌声经久不息。

（未完，待续。心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下。本人《新道德经》20部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）