《新道德经》（第7部第1稿1—36章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2015年8月14日

（上，一九）

1.论内外。毛润之说：无论何人要认识什么事物，除了接触即生活、实践于该环境中，否则无法解决。不能在封建社会预知资本主义社会规律，因还未出现、无此实践。马克思主义只能是资本主义社会产物，他不能在自由资本主义时期认知帝国主义时代特律，因该资本主义最后阶段还未来到、无此实践。只有列宁、斯大林才能担当此任。

2.论直间。毛润之说：马恩列斯之所以能作出其理论，除天才条件外，主要是亲身参加当时阶级斗争与科学实验实践。无后者，任何天才也不能成功。秀才不出门、全知天下事，属技术不发达古代空话；在技术发达现代，虽可实现，须真正亲知实践，经文字传达才间接得知。若要直接认知，唯亲身参加变革实践斗争，才能接触现象、暴露本质而理解。

3.论真伪。毛润之说：这是任何人实际认识路径，不过有些人故意歪曲反对。最可笑是那些“知识里手”，道听途说、一知半解，便自封“天下第一”，自不量力。知识是科学，来不得半点虚伪与骄傲，相反离不开诚实与谦逊。要有知识，就得参加变革现实实践；要知梨味，就得亲尝；要知原子，就得理化实验；要知革命理论与方法，就得参加革命。

4.论信疑。毛润之说：一切真知皆发源于直接经验。但人不能事事直接经验，事实上多数知识皆间接经验，即吸收一切古代、外域知识。若古人外人直接经验符合列宁所说“科学抽象”条件，反映客观事物则可靠，否则不可靠。个人知识，不外直接、间接经验两部分。在“我”为间接经验，在“人”为直接经验。知识总体中无论何种皆离不开直接经验。

5.论得失。毛润之说：任何知识来源，在于人感官对客观外界感觉，否认感觉、直接经验与亲自参加变革现实实践，即非唯物论者。中国民谚：不入虎穴，焉得虎子？此言对人们实践与认识论皆为真理，认识离不开实践。无产阶级认识资本主义社会，在实践初期（破坏机器、自发斗争），仍止于各现象片面及其外部联系感性认识阶段，仍为“自在阶级”。

6.论在为。毛润之说：但到实践成有意识有组织经济政治斗争第二个时期，因长期斗争实践经验经马恩用科学方法总结，产生马克思主义理论，用以教育无产阶级，理解资本主义社会本质、阶级剥削关系、无产阶级历史任务，即变成“自为阶级”。中国人民认识帝国主义亦然。第一阶段为表面感性认识阶段，表现为太平天国、义和团斗争运动笼统排外。

7.论输赢。毛润之说：第二阶段才进到理性认识阶段，看出帝国主义内外部各种矛盾，帝国主义联合中国买办和封建阶级压榨中国民众的实质，此认识从1919年五四运动前后才开始。战争领导者，若是一些无经验的人，对具体规律，开始并不了解。他们在开始阶段只是经历许多作战经验，且打很多败仗。然而这些经验（胜仗，特别是败仗经验），很宝贵。

8.论学问。毛润之说：经验能使他们理解贯串整个战争内部即具体战争规律性，懂战略战术，因而能有把握指导战争。此时，若改换一个毫无经验的人去指导，又会要在吃了一些败仗有了经验后才能理会战争的正确规律。常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出没有把握。为何没把握？因他从未或接触不多，对此工作内容和环境无规律性了解。

9.论勇怯。毛润之说：将工作情况和环境详细分析后，就觉得较有把握，愿意去做。若此人在这项工作中经过历练，有了经验，且虚心体察情况，而非主观、片面、表象看问题，就能自己做出应怎样工作的结论，工作勇气也就大为提高。反之，跑到一个地方，不问环境，不看全貌，不触本质（事物彼此内部联系），就自以为是发号施令，没有不跌跤的。

（上，二九）

10.论先后。毛润之说：认识过程第一步是开始接触外界事物属感觉阶段，第二步是综合感觉整理改造材料，属概念、判断与推理阶段。只有感觉材料十分丰富（不是零碎不全）与合于实际（不是错觉），才能根据此材料得出正确概念与论理。若以为理性认识可不从感性认识得来，即唯心论者。哲学史“唯理论”派，错误颠倒事实，只承认理性不承认经验。

11.论源流。毛润之说：理性靠得住正源于感性，否则成无源水、无本木，只是自生靠不住主观。感觉经验第一，强调社会实践在认识过程中的意义，即唯社会实践才能使人的认识开始发生，从客观外界得到感觉经验。闭目塞听、同客观外界隔绝，谈不上认识。认识始于经验，即认识论上的唯物论。第二是由感性到理性深化认识，即认识论上的辩证法。

12.论感理。毛润之说：若认识停在低级感性阶段，以为只有感性认识可靠、理性认识靠不住，即重复历史上“经验论”错误。不知感觉材料固然是客观外界某些真实性反映（经验仅内省体验唯心经验论除外），但仅是片面与表象、不完全，没反映事物本质。要完全反映整个事物、本质与内部规律性，须经去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的思考。

13.论能庸。毛润之说：认识形成概念与理论系统，须从感性“飞跃”到理性。不是更空虚、更不可靠，相反只要认识过程根据实践基础而科学改造，正如列宁所说更深刻、更正确、更完全反映客观事物。庸俗事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程全体，缺乏明确方针，没有远大前途，沾沾自喜于一得之功与一孔之见。

14.论大小。毛润之说：这种人若指导革命就会碰壁。理性与感性认识，前依赖后、后有待于发展成前，即辩证唯物认识论。哲学上唯物非唯心“唯理论”与“经验论”，皆不懂认识的历史性与辩证性，虽各有片面真理，但在认识论全体上犯错。由感性到理性、辩证唯物论的认识运动，对大（一个社会、一个革命）小（一个事物、一件工作）过程皆如此。

15.论重轻。毛润之说：认识运动至此还未完结。辩证唯物认识运动，若只到理性认识为止，还只说到问题一半，对马克思主义哲学还只说到非十分重要那一半。马克思主义哲学认为十分重要的问题，不在于懂得客观规律性、解释世界，而在于运用这种认识能动改造世界。在马克思主义看来，理论重要，充分表现在列宁说：“无革命理论，就无革命运动。”

16.论单双。毛润之说：马克思主义看重理论，正是也仅是因它能指导行动。若有了正确理论，停留于空谈、束高阁、并不实行，那么这种理论再好也无意义。认识从实践始，经实践得到理论认识，还须再回到实践。认识的能动作用，不但表现为从感性到理性认识的能动（第一次）“飞跃”，更重要的还须表现为从理性认识到革命实践的（第二次）“飞跃”。

17.论通塞。毛润之说：掌握规律性认识必须再回到改造世界实践，再用到生产、革命的阶级与民族斗争以及科学实验实践中去。此即检验与发展理论的过程，是整个认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，由感性到理性认识运动中并没有、也不能完全解决。要完全解决，唯理性认识再回到社会实践，应用理论于实践，看它是否能够达到预想目的。

18.论形影。毛润之说：许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于科学家创立学说，而且在于为尔后科学实践所证实。马列主义之所以被称为真理，也不但在于马恩列斯等科学构成学说，而且在于为尔后革命的阶级与民族斗争实践所证实。辩证唯物论之所以被称为普遍真理，在于经过无论何人实践都逃不出其范围。许多理论，经实践检验而纠正。

（上，三九）

19.论对错。毛润之说：人类认识历史告诉我们，许多理论真理性并不完全，许多理论错误，经过实践检验而得到纠正。实践是检验真理的标准，生活与实践观点，应是认识论首先和基本的观点，理由正在于此。斯大林说：理论若不联系革命实践，就会变成无对象理论；革命理论若不指导实践，就会变成盲目实践。说到这里，认识运动到此完成？没有。

20.论因果。毛润之说：人们投身变革在某一发展阶段客观过程实践中（不论自然与社会），因客观反映和主观能动作用，使认识由感性推移到理性，形成因应该客观过程法则构想（思想、理论、计划方案），然后再加以应用实践，若能实现预想目的、总体或大体变为事实，那么对这一具体过程的认识运动才算完成。一般按原定设想毫无改变实现的事很少。

21.论离合。毛润之说：这是因为从事变革现实的人们，常受科技、事物发展与认识阶段（本质尚未充分暴露）等许多限制。如情况出乎意料，原定构想部分或全部不合实际与错误，常有改变。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误认识符合客观规律，因而才能变主观为客观，即在实践中得到预想结果。到此人们对某一发展阶段客观认识才算完成。

22.论始终。毛润之说：至此认识运动并未完成。任何过程不论自然与社会，因内部矛盾斗争皆向前推移发展。如社会运动，真正革命指导者不但当自己构想有错时善改正，且当客观过程已推移转变发展阶段时，须善使自己和参加革命一切人员转变主观认识，即提出新革命任务工作方案。革命时期情况变化很急速，若不能因应就不能引导革命走向胜利。

23.论进退。毛润之说：因社会条件限制，思想常落后于实际。我们反对革命队伍中的顽固派，思想不能因应客观情况前进，在历史上表现为右倾机会主义。这些人看不出矛盾斗争已推进客观过程，认识仍停在旧阶段。一切顽固派思想皆具此特征。其思想离开社会实践，不能站在社会车轮前头充任向导，只知跟在车后怨恨走得太快，企图向后拉开倒车。

24.论左右。毛润之说：也反对“左”翼空谈。其思想超过客观过程发展阶段，或把幻想看作真理，或把仅在将来有现实可能性理想，勉强放在现时来做，离开当前大多数人实践，在行动上表现为冒险主义。唯心论和机械唯物论，机会和冒险主义，皆主客观分裂、认识和实践脱离。马列主义认识论以科学社会实践为特征，不能不坚决反对这些错误思想。

25.论绝相。毛润之说：马克思主义承认，在绝对、宇宙总发展过程中，各具体过程皆具相对性。在绝对真理长河中，各发展阶段具体过程认识仅具相对真理性。无数相对真理总和构成绝对真理。客观过程发展充满矛盾斗争，人认识运动亦然。一切客观世界辩证运动，都能先后反映为人的认识。社会实践中的发生、发展和消灭过程无穷，人的认识亦然。

26.论行止。毛润之说：根据一定构想从事变革客观现实的实践，一次次向前，人们对客观现实认识也就一次次深化。客观现实世界变化运动永无完结，人们实践中真理认识亦然。马列主义并未结束真理，而是在实践中不断开辟认识真理的道路。我们的结论是主客观、理论和实践、知行，具体、历史统一，反对一切离开具体历史“左”或右的错误思想。

27.论光暗。毛润之说：社会时代发展到今天，正确认识改造世界的责任，已历史地落在无产阶级及其政党肩上。这种依科学认识改造世界实践过程，在世界、中国均史无前例、进入重大时节，即整体推翻黑暗面，转变成前所未有光明世界。无产阶级和革命人民改造世界斗争任务，包括实现客观世界、主观世界（认识能力）、主客观世界关系“三个改造”。

（中，四九）

28.论迫觉。毛润之说：地球上已有一部分即苏联实行了这种改造，其还正在促进这种改造过程。中国和世界人民也都正或将要进行此改造。被改造的客观世界，其中包括一切反对改造的人们，其被改造，须通过强迫阶段，然后才能进入自觉阶段。世界到了全人类都自觉改造自己和世界的时候，即世界共产主义时代。通过实践，发现、证实和发展真理。

29.论纲目。毛润之说：从感性认识能动发展到理性认识，又从理性认识能动指导革命实践，改造主客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷。实践和认识每一循环内容，渐次提升。此即辩证唯物论的全部认识论与知行统一观。《实践论》发表，标志着毛润之哲学思想的成熟。毛润之说：《实践论》比同时期其他哲学著作更重要。

30.论本末。继《实践论》后，为克服当时党内严重存在的教条主义，毛润之运用唯物辩证法总结中共领导中国革命斗争实践经验，写成《矛盾论》。毛润之说：事物矛盾即对立统一，是唯物辩证法最根本法则。列宁说，辩证法研究对象本质自身矛盾，是本质与核心。根本懂得，必须懂得两种宇宙观，矛盾普遍与特殊、同一与斗争，主要方面、对抗的地位。

31.论宇宙。毛润之说：苏联哲学界近几年批判唯心论，引起极大关注。唯心论在中共党内产生极坏影响。因此，我们现在的哲学研究工作，应以扫除教条主义思想为主要目标。在 人类认识史中，关于宇宙发展法则从来就有形而上学与辨证法两种见解，形成互相对立两种宇宙观。正如列宁所说，认识发展，前者仅是增减与重复；后者对立统一、一分为二。

32.论物心。毛润之说：形而上学即玄学属唯心论宇宙观，无论中国与欧洲史，长时间在人们思想中占统治地位。在欧洲资产阶级初期唯物论亦形而上学。因欧洲许多国家资本主义生产力与科学高度发展，阶级斗争空前激烈，无产阶级成历史发展最伟大动力，产生马克思主义唯物辩证法宇宙观。资产阶级公开极端露骨宣传反动唯心论与庸俗进化论对抗。

33.论变恒。毛润之说：形而上学与庸俗进化论宇宙观，用孤立、静止与片面观点看世界，把一切事物及其形态与种类，都看成永远彼此孤立与不变；若有变化也只是数量增减与场所变更；其原因不在事物内部而在外部，由外力推动。形而上学认为，世上各不同事物及其特性，从开始存在时即如此；后来变化不过是量增减；一种事物永远只能反复复制。

34.论多少。毛润之说：形而上学认为，资本主义剥削、竞争与个人主义思想等，在古代奴隶甚至原始社会都可找出，且会永远不变存在；社会发展原因取决于外部地理与气候等；否认唯物辩证法事物因内部矛盾引起发展的学说与主张，不能解释事物质的多样性与质变现象。在欧洲17、18世纪其表现为机械唯物论，19世纪末、20世纪初是庸俗进化论。

35.论正反。毛润之说：在中国形而上学表现为“天不变道亦不变”，曾长期为腐朽封建统治阶级所拥护；近百年来输入欧洲机械唯物与庸俗进化论，则为资产阶级所拥护。与此相反，唯物辩证法主张从事物内部、从一事物对他事物关系研究事物发展，把事物发展看做是事物内部必然、自己的运动，而每一事物运动都与其周围其他事物互相联系与影响。

36.论主次。毛润之说：事物发展根本原因，不在外部而在内部及其矛盾性。任何事物内因引起事物运动与发展，是根本原因。一事物和他事物互相联系与影响则是事物发展第二位原因。唯物辩证法有力反对形而上学机械唯物与庸俗进化论的外因与被动论。单纯外因只能引起事物机械运动（范围大小、数量增减），不能说明事物性质的千差万别及其互变。

　　（未完，待续）

（心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下）

（本人《新道德经》第一、二、三、四、五、六部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）