《新道德经》（第7部第1稿1—21章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2015年8月11日

（上，一九）

1.论内外。毛润之说：无论何人要认识什么事物，除了接触即生活、实践于该环境中，否则无法解决。不能在封建社会预知资本主义社会规律，因还未出现、无此实践。马克思主义只能是资本主义社会产物，他不能在自由资本主义时期认知帝国主义时代特律，因该资本主义最后阶段还未来到、无此实践。只有列宁、斯大林才能担当此任。

2.论直间。毛润之说：马恩列斯之所以能作出其理论，除天才条件外，主要是亲身参加当时阶级斗争与科学实验实践。无后者，任何天才也不能成功。秀才不出门、全知天下事，属技术不发达古代空话；在技术发达现代，虽可实现，须真正亲知实践，经文字传达才间接得知。若要直接认知，唯亲身参加变革实践斗争，才能接触现象、暴露本质而理解。

3.论真伪。毛润之说：这是任何人实际认识路径，不过有些人故意歪曲反对。最可笑是那些“知识里手”，道听途说、一知半解，便自封“天下第一”，自不量力。知识是科学，来不得半点虚伪与骄傲，相反离不开诚实与谦逊。要有知识，就得参加变革现实实践；要知梨味，就得亲尝；要知原子，就得理化实验；要知革命理论与方法，就得参加革命。

4.论信疑。毛润之说：一切真知皆发源于直接经验。但人不能事事直接经验，事实上多数知识皆间接经验，即吸收一切古代、外域知识。若古人外人直接经验符合列宁所说“科学抽象”条件，反映客观事物则可靠，否则不可靠。个人知识，不外直接、间接经验两部分。在“我”为间接经验，在“人”为直接经验。知识总体中无论何种皆离不开直接经验。

5.论得失。毛润之说：任何知识来源，在于人感官对客观外界感觉，否认感觉、直接经验与亲自参加变革现实实践，即非唯物论者。中国民谚：不入虎穴，焉得虎子？此言对人们实践与认识论皆为真理，认识离不开实践。无产阶级认识资本主义社会，在实践初期（破坏机器、自发斗争），仍止于各现象片面及其外部联系感性认识阶段，仍为“自在阶级”。

6.论在为。毛润之说：但到实践成有意识有组织经济政治斗争第二个时期，因长期斗争实践经验经马恩用科学方法总结，产生马克思主义理论，用以教育无产阶级，理解资本主义社会本质、阶级剥削关系、无产阶级历史任务，即变成“自为阶级”。中国人民认识帝国主义亦然。第一阶段为表面感性认识阶段，表现为太平天国、义和团斗争运动笼统排外。

7.论输赢。毛润之说：第二阶段才进到理性认识阶段，看出帝国主义内外部各种矛盾，帝国主义联合中国买办和封建阶级压榨中国民众的实质，此认识从1919年五四运动前后才开始。战争领导者，若是一些无经验的人，对具体规律，开始并不了解。他们在开始阶段只是经历许多作战经验，且打很多败仗。然而这些经验（胜仗，特别是败仗经验），很宝贵。

8.论学问。毛润之说：经验能使他们理解贯串整个战争内部即具体战争规律性，懂战略战术，因而能有把握指导战争。此时，若改换一个毫无经验的人去指导，又会要在吃了一些败仗有了经验后才能理会战争的正确规律。常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出没有把握。为何没把握？因他从未或接触不多，对此工作内容和环境无规律性了解。

9.论勇怯。毛润之说：将工作情况和环境详细分析后，就觉得较有把握，愿意去做。若此人在这项工作中经过历练，有了经验，且虚心体察情况，而非主观、片面、表象看问题，就能自己做出应怎样工作的结论，工作勇气也就大为提高。反之，跑到一个地方，不问环境，不看全貌，不触本质（事物彼此内部联系），就自以为是发号施令，没有不跌跤的。

（上，二九）

10.论先后。毛润之说：认识过程第一步是开始接触外界事物属感觉阶段，第二步是综合感觉整理改造材料，属概念、判断与推理阶段。只有感觉材料十分丰富（不是零碎不全）与合于实际（不是错觉），才能根据此材料得出正确概念与论理。若以为理性认识可不从感性认识得来，即唯心论者。哲学史“唯理论”派，错误颠倒事实，只承认理性不承认经验。

11.论源流。毛润之说：理性靠得住正源于感性，否则成无源水、无本木，只是自生靠不住主观。感觉经验第一，强调社会实践在认识过程中的意义，即唯社会实践才能使人的认识开始发生，从客观外界得到感觉经验。闭目塞听、同客观外界隔绝，谈不上认识。认识始于经验，即认识论上的唯物论。第二是由感性到理性深化认识，即认识论上的辩证法。

12.论感理。毛润之说：若认识停在低级感性阶段，以为只有感性认识可靠、理性认识靠不住，即重复历史上“经验论”错误。不知感觉材料固然是客观外界某些真实性反映（经验仅内省体验唯心经验论除外），但仅是片面与表象、不完全，没反映事物本质。要完全反映整个事物、本质与内部规律性，须经去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的思考。

13.论能庸。毛润之说：认识形成概念与理论系统，须从感性“飞跃”到理性。不是更空虚、更不可靠，相反只要认识过程根据实践基础而科学改造，正如列宁所说更深刻、更正确、更完全反映客观事物。庸俗事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程全体，缺乏明确方针，没有远大前途，沾沾自喜于一得之功与一孔之见。

14.论大小。毛润之说：这种人若指导革命就会碰壁。理性与感性认识，前依赖后、后有待于发展成前，即辩证唯物认识论。哲学上唯物非唯心“唯理论”与“经验论”，皆不懂认识的历史性与辩证性，虽各有片面真理，但在认识论全体上犯错。由感性到理性、辩证唯物论的认识运动，对大（一个社会、一个革命）小（一个事物、一件工作）过程皆如此。

15.论重轻。毛润之说：认识运动至此还未完结。辩证唯物认识运动，若只到理性认识为止，还只说到问题一半，对马克思主义哲学还只说到非十分重要那一半。马克思主义哲学认为十分重要的问题，不在于懂得客观规律性、解释世界，而在于运用这种认识能动改造世界。在马克思主义看来，理论重要，充分表现在列宁说：“无革命理论，就无革命运动。”

16.论单双。毛润之说：马克思主义看重理论，正是也仅是因它能指导行动。若有了正确理论，停留于空谈、束高阁、并不实行，那么这种理论再好也无意义。认识从实践始，经实践得到理论认识，还须再回到实践。认识的能动作用，不但表现为从感性到理性认识的能动（第一次）“飞跃”，更重要的还须表现为从理性认识到革命实践的（第二次）“飞跃”。

17.论通塞。毛润之说：掌握规律性认识必须再回到改造世界实践，再用到生产、革命的阶级与民族斗争以及科学实验实践中去。此即检验与发展理论的过程，是整个认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，由感性到理性认识运动中并没有、也不能完全解决。要完全解决，唯理性认识再回到社会实践，应用理论于实践，看它是否能够达到预想目的。

18.论形影。毛润之说：许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于科学家创立学说，而且在于为尔后科学实践所证实。马列主义之所以被称为真理，也不但在于马恩列斯等科学构成学说，而且在于为尔后革命的阶级与民族斗争实践所证实。辩证唯物论之所以被称为普遍真理，在于经过无论何人实践都逃不出其范围。许多理论，经实践检验而纠正。

（上，三九）

19.论对错。毛润之说：人类认识历史告诉我们，许多理论真理性并不完全，许多理论错误，经过实践检验而得到纠正。实践是检验真理的标准，生活与实践观点，应是认识论首先和基本的观点，理由正在于此。斯大林说：理论若不联系革命实践，就会变成无对象理论；革命理论若不指导实践，就会变成盲目实践。说到这里，认识运动到此完成？没有。

20.论因果。毛润之说：人们投身变革在某一发展阶段客观过程实践中（不论自然与社会），因客观反映和主观能动作用，使认识由感性推移到理性，形成因应该客观过程法则构想（思想、理论、计划方案），然后再加以应用实践，若能实现预想目的、总体或大体变为事实，那么对这一具体过程的认识运动才算完成。一般按原定设想毫无改变实现的事很少。

21.论离合。毛润之说：这是因为从事变革现实的人们，常受科技、事物发展与认识阶段（本质尚未充分暴露）等许多限制。如情况出乎意料，原定构想部分或全部不合实际与错误，常有改变。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误认识符合客观规律，因而才能变主观为客观，即在实践中得到预想结果。到此人们对某一发展阶段客观认识才算完成。

　　（未完，待续）

（心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下）

（本人《新道德经》第一、二、三、四、五、六部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）