《新道德经》（第6部第1稿1—24章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2015年7月16日

（上，一九）

1.论真伪。世界本质是数，理仅对数描述。宇宙、地球、真理唯一，大道至简，大道理管小道理。所有真理均可证明证伪，如数理化定理、法则与公式。绝对真理，放之四海皆准；相对真理局限于特定条件。人法地、地法天、天法道、道法自然，顺昌逆亡、优胜劣汰，是绝对真理。形质，前反映后、后决定前。证明：内涵＝外延；证伪：内涵≠外延。

2.论信疑。文武两部兵法前决定后。毛润之说：无文化为愚蠢军队，不可能战胜任何敌人。古今中外，人类社会历经原始共产、奴隶、封建、资本、高级共产4阶段、3型态：君本（奴隶、封建）＝人分尊卑贵贱＋专制；资本＝人分尊卑贵贱皆金钱奴＋共和仅为资本傀儡；民本（原始、高级共产）＝人人平等＋共和。世界大同，为人类共同理想与彼岸。

3.论行知。毛润之一生不畏权势，对敢作敢为与创新意识颇为赞赏。他说：从古以来，创新思想、学派者，都是些学问不足的青年人。孔子提出仁政体系时仅23岁，释迦牟尼提出佛教仅19岁。帝国主义列强在文化侵略上麻醉中国人民精神一刻也未放松，传教，办医院、学院、报纸与吸引留学生，其目的在于造就服从他们的知识干部与愚弄广大中国人民。

4.论源流。毛润之说：不批判神学就不能了解哲学、文学与世界历史。他深知，宗教是人类文化遗产，不仅是简单的信仰与世界观。他说：赞成有些共产主义者研究宗教，做群众工作，面对信众，不懂宗教不行。他说：佛教产生于维护封建统治的需要。普度众生代表印度受压迫人民讲话。共产党人与佛教徒合作，在为民众解除压迫与痛苦上是共同的。

5.论敌友。毛润之说：帝国主义在我国设立的教会学校和宗教界的反动势力，我们接收的国民党文化教育机构中的反动势力，反对我们。这些都是我们的敌人。于是，与帝国主义多有联系的教会学校、医院与慈善机构由政府接管，外国教会势力被驱逐出境。他说：共产党人与信众合作，并非不反帝官封。神权是束缚中国人民的绳索。不要上当站错立场。

6.论形质。马克思说：宗教的苦难既是对现实苦难的表现与抗议，又是被压迫生灵对无情世界的叹息，正如缺乏正义的制度一样，是麻痹人民的精神鸦片。只有日常生活中人与人、人与自然关系合理和谐时，现实世界的宗教反映才会消失。只有当社会生活即物质生产过程，作为自由结合的人的产物，处于人有计划的控制之下，宗教才会揭开神秘面纱。

7.论天人。马克思说：宗教无内容，其根源不在天上而在人间。随着以宗教为理论被歪曲现实的消灭，宗教也将自行消灭。人创造了宗教而非相反。宗教是还未获得或再度丧失自我的意识与感觉。国家、社会产生了宗教即颠倒的世界观，因其本身即颠倒了的世界。宗教把人的本质变成幻想的现实。废除作为人民幻想的宗教，即要求实现人民现实的幸福。

8.论彼此。马克思说：抛弃自身处境幻想，即抛弃需要幻想处境。对宗教的批判即是对苦难世界批判的胚胎，宗教即是现实的批判。彼岸世界真理消失后，历史任务即是确立此岸世界真理。人自我异化神圣形象被揭穿后，揭露非神圣形象自我异化，成历史服务哲学迫切任务。于是天国批判变为尘世批判，宗教批判变为法批判，神学批判变为政治批判。

9.论前后。马克思说：宗教批判是一切批判的前提。谬误在天国的申辩一经驳倒，其在人间的存在即陷入窘境。若想在天国幻想现实中寻找超人，而找到的却只是自身的反映，就不会正在和应当寻找自身真正现实的地方，只去寻找自身假象与非人。恩格斯说：当谋、成事都在人时，宗教反映的最后异已力量才消失，宗教消亡。原因很简单，宗教使命完结。

（上，二九）

10.论本末。毛润之说：宗教的本质是崇拜超自然力。其最初型态一崇拜祖先、二崇拜自然物。绝不能赞同其唯心论与宗教教义，但可在政治上形成爱国统一战线。神权、政权、族权、夫权代表全部封建宗法思想与制度，是束缚中国人民特别是农民四条极大绳索。不能用行政命令去消灭宗教、强制人们不信教。不能强制人们放弃唯心主义相信马克思主义。

11.论内外。毛润之说：凡属于思想性质、人民内部争论的问题，只能用民主、讨论、批评、说服教育，而不能用强制、压服方法去解决。人民的言论、出版、集会、结社、思想、信仰和身体这几项自由，是最重要的自由。认清中国国情，是认清一切革命问题的基本依据。共产党人可与唯心论者甚至宗教信徒，建立在政治行动上的反帝反封建统一战线。

12.论新旧。毛润之说：我们是马克思主义的历史唯物主义者，不应割断历史，从孔夫子到孙中山，应给以总结，承继这一珍贵遗产，这对指导当前伟大运动有重要帮助。当今之世，宜有大气量人，从哲学、伦理学入手进行改造，从根本上变换全国思想。现国民性惰、虚伪相崇、奴隶性成、思想狭隘，安得国人有大哲学、伦理革命家，如托翁涤旧开新。

13.论好坏。毛润之说：曲阜是孔子故乡，他在此办学多年，教出许多有才干的学生，这件事很出名，可他不关心人民生活。社会主义比孔子经书，不知好多少倍。孔子唯心；荀子唯物，是儒家的左派。孔子代表奴隶主、贵族，荀子代表地主阶级。历代政治家有成就建树的，在封建社会前期都是法家。法家主张中央集权、郡县制，代表历史进步的方向。

14.论古今。毛润之说：法家主张法制，无论谁犯死罪都要杀头，主张厚今薄古。儒家满口仁义道德，一肚子男盗女娼，都主张厚古薄今、开倒车。中庸反辩证法，知量到质变但畏惧质变，是维持封建制度方法论。中庸包括死硬与折衷两派。前者肯定质绝对安定性属同一律；后者畏首尾于过程成排中律反面唯中律，当新旧势力斗争激烈胜负未分时出现。

15.论名实。毛润之说：孔子的名不正言不顺、言不顺事不成，作为哲学纲领属唯心论，作为实践论与无正确理论就无正确实践相仿。孔子体系属唯心论，属片面真理。正名工作，不但孔子，我们也在做。孔子正封建秩序之名、名为主，我们正革命秩序之名、实为主，分别就在这里。唯心论长于主观能动性引人注意与拥护，机械唯物论忽视这点不克唯心论。

16.论高低。毛润之始终把人民利益作为最高价值标准。他说：为什么要革命？使人民经济上得到幸福。解决群众穿衣、吃饭、住房、柴米油盐、疾病卫生与婚姻问题。一切空话都无用，必须给人民看得见的物质福利。全心意为民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民而非从个人或小集团利益出发；向人民和向党领导机关负责一致是我们工作的出发点。

17.论取舍。毛润之说：孔子作为中国古代杰出思想、教育家，和孟子、老子、庄子、韩非子、荀子一样，都值得尊敬、纪念与研究。因为其思想是中华民族文化重要组成部分，作为个人都值得我们尊重。但作为孔子的理论是唯心的，主张政治倒退，是不能接受的。旧中国，宗教是实用主义，有病、生不下孩子就想起神，孩子生下来病好了，早把神忘了。

18.论始终。毛润之说：历代革命都从批孔开始，等到掌权时都把他请回来，干什么?作为对人民实行专制统治的思想工具。我们共产党人，从批孔起家，但我们决不能走老路，批了再尊，等到我们为巩固自己地位再用孔子思想来统治老百姓思想时，落入历史循环，这不行。若共产党也到了自己没法统治或者遇到难处，也把孔子请回来，说明你也快完了。

（上，三九）

19.论勇怯。毛润之说：鲁迅虽非共产党人，然而其思想、行动与著作，皆已马克思主义化。20年来，其文化新军锋芒所向无敌，从思想到文字革命作用极大，声势浩大、威力猛烈，广大动员超过中国任何历史时代。他就是这个文化新军中最伟大、最英勇的旗手。他是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。

20.论向背。毛润之说：鲁迅的骨头最硬，没有丝毫奴颜媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。他是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。他的方向，就是中华民族新文化的方向。要使文艺作为团结教育人民，打击消灭敌人的有力武器，同心同德与敌人斗争。

21.论文武。毛润之说：我们要战胜敌人，首先要依靠手里拿枪的军队。但仅有此军队不够，还要有文化军队，这是团结自己、战胜敌人必不可少的一支军队。“五四运动”以来，这支文化军队已在中国形成，帮助了中国革命，使中国封建文化和适应帝国主义侵略买办文化的地盘逐渐缩小、力量逐渐削弱。两支军队总方向一致，但实际工作未结合、被隔断。

22.论岸舟。毛润之说：为团结教育人民、打击消灭敌人目的，文艺工作者应解决立场、态度、对象、工作与学习问题。站在无产阶级与民众立场，针对敌我、统战同盟三种人歌颂与暴露两种态度都需要。对一切人民之敌，任务是暴露其残暴、欺骗与必败，鼓励同心同德、坚决打倒；对统战同盟有联合有批评赞扬成绩；赞扬人民的劳动斗争、军队与政党。

23.论进退。毛润之说：人民也有缺点。无产阶级中有许多小资产阶级思想，农民和城市小资产阶级都有落后思想。应长期耐心教育，帮助其摆脱包袱，同自身缺点错误作斗争，大踏步前进。其在斗争中已或正改造自己，应描写其过程。只要不坚持错误，就不应只看片面、错误讥笑甚至敌视。应使其团结进步，同心同德，去掉落后，发扬革命，而非相反。

24.论的矢。毛润之说：工作对象即文艺作品写给谁看，工农兵、学生与革命干部，对其做教育工作意义重大。大众化即思想感情和工农兵大众打成一片，认真学习群众语言，若不懂遑论文艺创造。要群众了解，就要和其打成一片，下决心经过长期甚至痛苦磨练。工农最干净，尽管手是黑的，脚上有牛屎，还是比资产阶级和小资产阶级知识分子都干净。

　　（未完，待续）

（心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下）

（本人《新道德经》第一、二、三、四、五部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）