《新道德经》（第4部第1稿1—21章）

（经世济民之道：对立统一唯物辩证法）

徐敏豪

2015年4月30日

（上，一九）

1.论纲目。三纲（明德亲民至善）八目（格致正诚修齐治平），立志做大写的人，纲举目张。在三纲内部，明德旨在亲民，亲民旨在至善。明德：天照地载皆无私，人法地、地法天、天法道、道法自然，天下为公。亲民：以民为母、本，人人平等、共和。至善：真善美的统一。真：宇宙、地球、真理只有一个。善：有用无害。美：真善基础上赏心悦目。

2.论简繁。八目之内，由近及远、由小及大、逻辑递进、前奠基后。格物：洞悉天道、不为物惑。凡生命只有时间、没有空间，食物、生态链唇齿相依、彼此珍惜。致知：融会贯通、一通百通。3易3箱，变易、黑箱为表象；简易、灰箱为路径；不易、白箱为本质（万变不离其宗）。正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，历代圣贤、行重于言、堪为楷模。

3.论开合。只有伟大理论才有伟大实践。凡理论皆可证明证伪。决策执行、方向细节、功过成败、是非因果，皆水到渠成。德齿法唇（德法一体、德主法仆）、民齿国唇（强国富国必有、必先强民富民）、公齿私唇（安居乐业、共富大同、国泰民安、世界太平）。经济民生帆、创新民族魂、科教强国本、文化和谐基、政治民主路、外交和平舟，国防安全盾。

4.论异同。亚非领导人会议和纪念万隆会议60周年活动在印尼举行，举世瞩目。团结、友谊、合作的万隆精神，改变世界，深入人心。亚非各国、占世界人口一半以上“沉默大多数”，发出共同心声，以不同于殖民者的方式去赢得尊严与繁荣。求团结而非吵架、求同而非立异，周恩来力挽狂澜提出和平共处五原则发展为万隆十原则，为亚非携手合作奠基。

5.论多少。60年前的万隆会议，成战后两极世界向多极世界演变重要转折点。亚非国家共同发出主宰自己命运第一声呐喊，开辟 “南南合作”崭新道路。发展中国家“集体崛起”，成改变当代国际关系秩序、格局新力量。60年前的新中国，带来的是示范、希望与智慧；60年后崛起的中国，一如既往、身体力行，更带来一路一带、亚投行，建命运共同体。

6.论母女。60年前，华侨双重国籍成历史遗留问题。常有人因此攻击中国，挑拨离间。与会东南亚国家也对此表示担心和疑虑。周总理以外长身份签约，确定双重国籍者自愿选籍和一人一国籍原则，解决问题、表明诚意、消除担心、粉碎挑拨、提供范例。据阮次山回忆为之动容：周恩来说，所有华侨如出嫁女儿，你们要善待“婆家”，更不要忘了“娘家”。

7.论往来。60年后，习主席亚非峰会主旨演讲，赋予万隆精神全新内涵与外延。团结：既求生存，又求发展、和平（维和反恐）、国际共和（国家平等、人类命运共同体）；友谊：既求道义，又求惠利共赢；合作：既深化亚非（开放包容、取长补短），又拓展南南（提高发展中国家话语权）、推进南北（缩小贫富差）。受到与会国家、国际社会广泛关注与认同。

8.论轻重。亚非皆人类文明重要发源地，人口占世界3/4，百余国在联合国会员逾半，亚非合作全球意义日益彰显。加强亚非国家互利合作，实现优势互补、取长补短、事半功倍、如虎添翼。加强基础设施互联互通与工农、人力资源、绿色能源、环保、电子商务等合作，推进战略对接，把经济互补性转化为发展互助力，空间巨大、前景广阔、值得期待。

9.论虚实。亚非合作并非封闭排他，而是开放共赢，欢迎其他地区国家积极参与。中国已与周边8国（愿与所有周边国家）签约睦邻友好合作；年内对已建交最不发达国97%产品零关税，继续向发展中国家提供不附加任何政治条件的援助；5年内将向发展中国家提供10万名培训名额；续办亚非青年联欢节（邀请2000名）；成立合作中心、召开国际会议。

（上，二九）

10.论情志。汪国真病逝，再次引发对诗与诗人的关注和思考。何为？人类是否需要？需要怎样的？诗者，在心为情，在口为志。人类由结绳记事、诗歌传唱到文字记录揭示本质，由无名氏集体到作者署名，诗与诗人功不可没、居功至伟。诗，直抒胸襟、言简意赅，任何其它文艺形式皆无法取代、且皆旨归诗意。诗与诗人最高使命为天地人代言责无旁贷。

11.论形质。凡文艺皆分神逸能三品，诗亦然。不拘一格、融会贯通为能；难得妙品为逸；有如神助、不可复得为神。诗俗称顺口溜，为韵文，无韵不成诗。诗，在质为天地人代言、滴水映阳、哲学先导，亦作为诗人大小高低上下分野；在形为对偶，对立统一充满哲理，无哲不成诗，词为诗余、曲为词余、文为曲余，正在于此。朗朗上口，平仄不足论。

12.论古今。文无第一、武无第二，亘古至今实则不然。高低上下自有公论，唯一标准是时间，当下站不住的遑论十百千年。诗直入古诗十九首；书直入两晋。为何？真情矢志。字字句句扣人心弦，如生命舞蹈为天地人代言，历经千载刻骨铭心、薪火相传、不二圭皋。三诗风雅颂，颂不如雅、雅不如风。为何？颂多文过饰非，雅多个人块垒，风多民生疾苦。

13.论情文。诗直入古诗十九首为何？刘勰《文心雕龙》一针见血、一语中的。古诗如《诗经》，为情造文；今诗，为文造情。风雅兴，志思蓄愤、吟咏情性、切中时弊。反之则心非圣贤、苟驰夸饰、鬻声钓世。情约写真，文繁淫丽。采滥忽真、远弃风雅，情制日疏、文篇愈盛，志深轩冕、泛咏皋壤。桃李不言自成蹊，依情待实述志本。贲象穷白，贵返本。

14.论生死。书（法）直入两晋为何？与诗无二。两晋前为情造书，其后为书造情。魏晋之交，司马氏谋逆，政治压抑、社会动荡，天下多故、名士少全，名节礼法流于伪鄙。世族苟且偷安、心怀忧虑、清谈避世，重考据轻义理，思想空窗。文字狱腥风血雨、草菅人命，诗书为天地人代言，谈何容易？唯圣贤出泥不染、古风犹存、舍生取义、视死如归。

15.论早晚。易者三易，变形、简舟、恒质。蒙，上艮（山）下坎（水）、山下出泉、果（断）行育德。师生启蒙，非求所求、初告再渎、渎则不告，利贞（守正道）。发蒙，利用刑人（正法），用说桎梏，以往吝。贵在树立典型，防止罪恶发生。困蒙，吝。困境疏远良师不利启蒙。击蒙，不利为寇，利御寇。防患未然、治病救人、上下同心。谁举一反三？

16.论鱼渔。泛读与精读皆不可偏废。一口吃不成一个胖子。千里之行、始于足下，万卷书、万里路，有字书、无字书，触类旁通、举一反三。温故知新、囫囵吞枣，相辅、相反相成。尽信书，不如无书。世无两片相同叶，人无两踏同一河。青出于蓝胜于蓝。不超过老师的学生不是好学生，无学生超过自己的老师不是好老师。授之以鱼，不如授之以渔。

17.论义利。学术一定、必须赔本，结论是否成立？如何证明证伪？得从学术本源说起。人类早期，巫医同源，作为族群精神领袖、指点迷津。源流至今，鱼龙混杂、莫衷一是，随波逐流、同流合污，正本清源者凤毛麟角。学术为公器，亘古至今，出泥不染、奉为圭皋。既为公器，义字当头，视见利忘义为不齿。为天地人代言，说真话，并不总招人待见。

18.论妄常。闻道三士，上谨行、中存亡、下大笑。道日行不知。以妄为常、离经叛道者，害人害己、不道早已。真学术从来与利无缘，鱼与熊掌不可兼得。反之必骑墙、待价而沽、让步妥协、身败名裂。人皆食五谷，真学者也要吃饭。能通达天地者皆多才多艺、一通百通、自有服务社会殊能，安贫乐道、为腹不为目，天下己任、不辱使命、彪炳青史。

（上，三九）

19.论本末。生产力分自然与社会两种。人法地、地法天、天法道、道法自然。社会生产力必须以自然生产力为依归。破坏与损毁食物、生态链的社会生产力不可持续。社会生产力三要素：劳动主体（人），劳动客体生产资料，包括劳动工具（机器设备）与劳动对象。其中劳动主体（人）为本，生产资料为末。工具与对象，皆物质与精神生产产物旨归于人。

20.论主次。社会生产力三要素中，劳动主体（人）始终位居第一（主位），生产资料包括劳动工具（机器设备）与劳动对象始终处于从属地位（次位）。工具与对象中凝结的科技，皆由劳动主体（人）认知、发现、创造与掌握。科技，从劳动主体（人）与客体（生产资料，包括工具与对象）抽象出来，成衡量社会生产力标志，决定生产关系与上层建筑。

21.论劳资。劳资，属私有、资本范畴。原始共产社会，劳资合一。随劳动工具不断改进，剩余产品出现后，货币产生替代物物交换。剩余产品导致剩余人口（超出一产业农牧渔猎供养能力，一产业为皮、二三产业为毛）、贫富不均、丰余歉缺、劳资分离、对立纷争。劳资合一，不劳不食、人人平等，世界大同；劳资分离，不劳而获、人类反目，同归于尽。

（未完，待续）

（心灵感悟：赤子童心、抛砖引玉、承前启后、继往开来、独步天下）

（本人《新道德经》第一、二、三部各81章第一稿已全部完成。待国家省市单位立项资助、列入出版计划后，再做进一步整理。特此告知）