近些年以来，从医学统计学中不难发现，中国人的心理疾病和精神疾病的发病率，正在赶超着两方国家。但是，这些疾病在传统中医学里和中国历史上并不属于多发病，为什么近代反而高发性增强了呢？心理学本身是西医学所创立，心理学的创立间接地说明了西方文化基因的不完整性，医学的显态局限性。

心理病和精神病在传统中医学范畴中，都属于神志活动中的情志疾病，在道医学中则是精炁神三宝中，在“神”这个系统中的异常变化和病理改变，心理病的“病根”其实并不完全是西医所讲的问题出在大脑中。老子早在2500年就已经指出：“前识者，道之华也”，而《黄帝内经》也严肃地指出：“心为神宅，脑为神腑”大脑中前端的后天意识活动，全都是道性在浅表中浮华的显现，大脑只不过是神在脑腑中的工作“办公室”而已。西医学只是注重于在办公室的结构、装璜和摆设上做文章，修修补补，而不能抓住办公室中的“职员”和“经理”进行“岗位培训”调整，因而难以解决擅离职守、消极怠工等根本性的问题，当然治疗方法也就层出不穷，但是效果却始终欠佳。

在运用道医学在西方教学和解析病案中，我发现西方人的心理病，之所以高发性比较典型，是与他们的文化土壤中缺乏某些基因密切相关的。 中国社会中近百年由于主动放弃了自己的传统文化，全盘西化，同样使社会中的心理疾病在逐步地赶超西方国家。导致心理疾病产生的原因，在道医学中属于可以通用的一个名称，其实就是“失魂落魄”症。西方并没有东方道医学中经过修身内观，在慧观中细致发现的深层次观察和命名，他们不知何为魄何为神。也就创立了一个西洋的医学名：“心理学”，虽然。名为心理学，但是仍然还是外求法中的理论指导，重点仍然放在大脑中而未真正地放在这个心中进行研究．更未能上升到心神的层次和水平内研究。

西方是将失魂落魂这种常见的最典型的疾病的表象和症状，收罗存这个学科之中，而其它的一些“心理病”，说到底也都只不过是精神系统的工作者们严重缺乏食粮和必需的营养，不能担负起正常的工作，阳歇工而导致阴为旺，产生各类病象而已。

中国人几千年以来，由于常握着安抚另一度平行空间生命体的一些方法，也知道如何在异常时及时帮助别人唤回失落的信息体。所以大多数成年人看起来个个都好像是“魂安魄稳”，在 40、50岁以上的人群中，心理病的发生率是极为少见的，这应当感恩我们的父母们，失魂落魄症，在小儿身上最易发生，拖延未愈才会在成人身上表现出典型的心理疾病。这种病理发生的机制，与本体基础体元不太重视肉体房舍的重要性这一特点紧密相关。同时也与胎婴养虚期内，父母们未能主动提供精神营养喂养这些体元相关。当我们的父母在育儿期内能够主动提供精神营养同步喂养婴儿和幼儿的精神系统时，基础体元们重视肉体这个房舍的居住权，那么这种发病的机率将会明显减少。这一点道医的慧观内察，既周密又详细。浇花要浇根，交人要交心，治病要治神，这是道医学的重要特点之一。

虽然近百年以来，社会上丢失了主动提供精神营养进行喂养孩子们精神系统的方法，但是在几十年前老百姓们还是承传着许多简易而有效的治疗方法。家长们大都会自己治疗自己孩子身上出现的这种病症，而不必找医生也能解决这种病症。看一看家乡村落中常见的民间方法，当孩子出现原因不明的发烧症状，并且伴有夜哭吵闹不安时，他们首先所考虑的并不是“感冒”了，并不急于上医院找大夫解决。他们首先想到的是孩子是不是失魄落魄了，就会站在门口，或者在孩子玩过的地方先敲打着工具，不停地呼唤孩子的名字，让其跟着回家去。如果是这个病因，经过这一番努力，孩子烧也就退了，睡眠也安稳。因为“玩”丢了的东西被“拾”回来了。面对这些有趣的现象和方法也就不得不佩服我们的祖先的智慧。因为“形名学”早在黄帝的时代就诞生了，这种呼名的治疗方法在中国的大地也流了近五千年之久，这是道医学在民间的一种简易运用。

当然，近几十年以来中国文化在全盘西化之中，人们已经将祖先们的有效经验“胡子眉毛一把抓”地给割丢了，乡村中也开始淡忘了那些行之有效的方法了。城市中那就更是完全西化了，发烧了必定是“感冒”，绝不会想到是受什么惊吓而丢魂落魄的可能性，因为那是迷信。西方的父母还知道在孩子发热时先自己进行护理处理，要让孩子用自己体内的抗体先抵抗一下，等到有了具体的病象以后才会看医生。而我们现代的父母是如何养育宝宝的呢？在城市里那可都是孩子一发热就抱着往医院里跑，不管是真有感冒还是其它原因，所以医院的儿科始终生意最兴隆，永远排队，挂吊瓶的宝宝络绎不绝。

西医的治疗下，发烧是可以强行退下去的，烦躁不安，夜惊哭闹都是可以镇静下去的。但是，这些全都只是治标而已，可惜那些病例中却不知混杂着多少“丢”了真东西不归身的病例，当他们长大了也就肯定“易”患严重的心理病的了。现代心理病多发于青少年和部份中年人群，这其中的病因学是值得人们反思的。在现代人看来精神不振，睡眠不安定，恐惧沮丧、极端倾向的心理，那肯定就只是神经衰弱了”，谁还去摘“迷”信，上医院挂吊瓶去，那才是真科学！但是，这些方法科学是科学，可惜它却只是科学的一个枝桠桠而已，并未进入黑境之中寻因，但是我们许多人不承认那是枝桠，弃本因于不顾，人们并不觉得是在抱着枝条当树干。

人们应当知道：西医学毕竟还只是一个发展只有几百年时间，是一种还没有全部成熟的科学。但是传统中医学却是源于道，源于祖先们修身内求，源自于深刻的慧观和智观高度结合，并且历经了几千年漫长发展史，是完全成熟的一门科学。这一切我们自己看不到，西方人却看到了，他们都在求医时，首先选择自然医学和中医，而不是马上选择西医。有许多患者虽然西医推荐了手术治疗，但仍然要坚持用中医争取解决病患。这些观念与我们的国人完全不同，原因在哪里呢？

这些问题我们却不反思和审视，甚至说中医学是糟粕，我们已经看到了本来只在西方盛行的心理学科和门诊，现在也开始在中国各大城市安家落户，开门营业也起来了。我们模仿式地学习西方还真学得彻底和全面。我猜想如果不改变传统中医的现状和命运，不纠正某些偏颇的话，再过百十年，心理医生门诊部就可以像西方一样，遍布全国城乡了，那么百姓也就不知要掏多少冤枉钱，奉献给中国型的心理医生了。但愿真正的传统中医学能够早日全面复兴，仍然能够保持中华大地上的人们没有什么类似两方式的心理疾病。

人体内体元丢失现象，在传统中医学中缺乏诊断的方法。但是这些涉及精炁神中神性系统的诊断方法却保存在道医之中。而且在道医的诊断学中，对这一疾病的诊断方法，也存在着层级性的差异。应当依据修身实践的水平不同而进行掌握。一般而言，具有肉眼望气色和指剑手眼层次的道医者，当慧观能力尚未产生之前，但是“体之于身而知气”的实践较为成功者，凡是形体肉身的无为能力比较理想者，也就是说灵动阶段已经渡过前五阶段的实证者，就可以通过体之于身和感应于心的方法作出这方面的诊断。如果连这一步内证都没有达到的人，那也就无法掌握和运用这一基础性的简易方法了。修身具备以  上条件者，可以先学会掌握这种简易的诊断法，运用于诊断三魂七魄是否发生丢失。这一方法既可以用于小儿，也可以用于成年人。

物品准备：取一张白纸和笔放在面前，先在纸上写出：胎光、爽灵、幽精之名；另起一行写出尸狗、伏矢、雀阴、容贼、非毒、除秽、臭肺，七个名字。

信息提取：提取患者信息，生命的信息都是全息的，患者本人当面，患者的相片，患者的真实姓名，患者的声音，患者使用过的物品。不论大小多少，见其微“形”或者微“名”，对于修身者而言，都可以从其中提取获得患者的全息信息。

当获取了患者的全息场以后，用心灵逐一呼唤这些基础体元之名（大家都有诵读经典的经验体会了，知道呼名是有能量作用的，而且长期坚持诵读者的这种能力更强劲），同时观察感应这些影子降落在纸上的各个名字之上。令患者的三魂和七魄皆各归其名位，进行报到排列。此时再执笔，用心感应，用身体悟，用指验察，注意哪一个“名”上没有信息降落其上，显出其能量场的缺如性。也就是说某一位或者某几位“空其位”，“虚其职”了。此时即可以诊断出，是哪一位不能到“名位”而失落了。

注意事项：这种诊断方法，对于体之于身和感应于心的修身修真并以及道医而言，有时候会发现除了某一个或者某几个名位上缺乏信息之外，怎么有的名位上的信息能量场“似有似无”，飘忽不定，没有活力和稳性。此时，则不可以轻言患者的这个信息体也丢失了，因为这类现象常见于体内某位体元由于营养严重不良，体力不支，而处于一种怠工期，低活力期。这点与丢失又是有区别的。如果能慧观能“望气色”的道医者，就不难发现，此能体元的形貌瘦弱不堪，倦缩无力之“形”态以及它的气和色出现非正常性。

方位确定：即指体元丢失方向的确定。确定方位有利于治疗方案的实施。诊断出某一或者某些信息体缺位以后，为了确定信息体丢失的方位，还可以在纸上它们姓名的下边，画出一个“十”字形，再加上两笔，构成一个八方线示的图案，然后在此图上标出左东右西，上南下北，以及东北、东南、西南、西北等八方位。然后，再以坐标的中心点为患者的居所之地，将患者患病前一刻所活动的范围地理场性，收聚在手中，扣印在坐标图上。再用神、用心、用身、用指剑手眼，去感格体悟出患者丢失体元的方位，并且在方位上寻找出其失落体元的一部分信息，然后再用笔去圈定其方位和具体位置。

退回信息：操作至此，这种诊断方法也就基本完成。此时，要注意及时运用观想存思法，将纸上聚集的体元全部退回患者的体内，令其各归其位，努力工作。并且将地貌信息场也同时送回。将诊断过程正确地、完整地结束，

明确诊断：明确诊断是指获得以上信息以后，还应当综合患者或家属的主诉以及发病过程和相关症状体证，以及三魂七魄各自的生理功能特征，进行验证信息的准确性，从而得出最准确的诊断结论。