韩愈（768—826），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

——《原毁》

一个真正的君子，他必定严于律己宽以待人，要求自己严格而全面，对待他人宽容而简约。

对自己严格全面，就不会发生懈怠。对别人宽容简约，别人都乐意做好事善事。

业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 

——《进学解》

学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；

德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。

记事者必提其要，纂言者必钩其玄。 

——《进学解》

读一部书，要善于把握各部分的内在逻辑，从而提出纲要，钩出精义。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

——韩愈《师说》

因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

士穷乃见节义。

 ——《柳子厚墓志铭》

读书人在困境中才能看出节操来。

大丈夫成家容易，仕君子立志不难。

退一步自然潇洒，让三分何等清闲。
忍几句无忧自在，耐一时快乐神仙。

吃菜根淡中有味，守王法梦中无惊。
有人问我尘世事，摇首摆头说不知。

宁可采深山之茶，莫去饮花街之酒。
须就近有道之士，早谢退无情之友。

 贫莫愁兮富莫夸，哪见贫长富久家。

——韩愈治家格言

3、苏轼：用一生把别人的苟且活成潇洒

苏轼（1037—1101），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

——《留侯论》

古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足以被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无故受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。

勇也有很多种，就这就是做人的境界，真正能做到心如止水，泰山崩于前而色不变的能有几人呢？

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

——苏轼《晁错论》

自古以来能够成就伟大功绩的人，不仅仅要有超凡出众的才能，还一定要有敢于面对问题、解决问题的勇气和坚忍不拔的意志。

人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。

——苏轼《上梅直讲书》

人不能通过不正当的手段取得富贵，也不能白白地安于贫贱的处境。

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

——苏轼《前赤壁赋》

像蜉蝣一样将短暂的生命寄托于天地之间,渺小得就像大海里的一粒米粟。

有所取必有所舍，有所禁必有所宽。

——宋·苏轼《策别第十》

要有所获取，就一定要有所舍弃；要有所禁止，就一定要有所宽容。

得人之道，在于知人；知人之法，在于责实。

——宋·苏轼《议学校贡举状》

得到有才能的人的方法，在于了解人，了解人的方法，在于责求事实。这几句用于说明得人在于知人，知人在于考核事实。

4、苏洵：为将之道，当先治心

苏洵（1009—1066）北宋散文家。与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。字明允，号老泉。眉州眉山（今属四川）人。应试不举，经韩琦荐任秘书省校书郎、文安县主簿。长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健。有《嘉佑集》。工于书法，气韵有余。

思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；触焉而得,故其言易。

 ——《太玄论上》

经过探入思考而有所体会，所说的话就深刻；有了亲身感受而有所体会，所说的话就贴切；有了实际接触而有所体会，所说的话就平易。

说话或发表议论，不可凭空玄想，胡说妄道；必须经过思考，经过感受，经过实际接触，才能一语中的，易于为人们接受，否则必然不切实际，甚或谬之千里。可用于说明发言必须谨慎，必须深思熟虑，有感而出；如果夸夸其淡，信口开河，必将贻笑大方。

一忍可以支百勇，一静可以制百动。

——《心术》

忍一忍就可以抵御急躁和鲁莽；沉着冷静，就可以控制冲动。

为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬；然后可以制利害，可以待敌。

——《心术》

作大将要明白这个道理，先制伏自己的内心。 即使泰山在面前崩塌也脸不变色，即使麋鹿在旁边起舞也不去看它一眼。然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。

用心于正，一振而群纲举；用心于诈，百补而千穴败。

——《用间》

把心思用在公正上，振臂一呼犹如纲举日张一样，响应甚多；把心思用在欺诈上，作事好像是补了一百处漏洞，而又出现上千处漏洞一样，防不胜肪。

君子慎始而无后忧。 

——《上文丞相书》

有道德的人一开始就小心谨慎，因而以后就不会有什么忧虑。

5、苏辙：凡事看淡，寸心必安

苏辙（1039—1112），字子由，眉州眉山（今四川省眉山县）人,号颖滨遗老。与父苏洵、兄苏轼并称“三苏”。

“辙”者，低调、务实、甘于负重，成人之美，正合厚德载物之意。苏洵以此字为沉静厚重的次子名之，是寄望于他不慕荣利、精诚守拙，步步为实、不蹈虚空，用扎扎实实的脚印说话。观苏辙一生，劳苦不避，功成不居，自然祸亦不及，实不负其父之雅望，亦不负“辙”之美名与深意，实可曰：“大矣哉，淡定苏辙！”

世未有不自下而能高，不自近而能远者。

——《上皇帝书》

世界上没有不从下开始而一下登得很高，没有不从近开始而一下能到远处的。

以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。 

——苏辙《上枢密韩太尉书》

认为文章是气形成的，然而文章不可能学习就掌握，气则可以通过涵养而得到。这是从孟子的“养气”说发展而来的。苏辙直接说，文章就是作者气的有形体现，所以把气养好了，文章自然就成了。

有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。 

——《三论分别邪正札子》

怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。

7、王安石：无限风光在险峰

王安石在文学中具有突出成就。其散文论点鲜明、逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用；短文简洁峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

——王安石《游褒禅山记》

道路平坦距离又近地方，前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远、少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助，也不能到达。

关于王安石，人们往往更加关注他作为政治家、文学家的一面，忽略他作为书法家的一面。王安石的书法虽然不能与北宋四大书法家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄齐名，但在当时有很高的评价。苏东坡称王安石书法乃是无法之法，不可学。

8、曾巩：做正经人，干正经事

曾巩（1019—1083），字子固，建昌南丰(今属江西省)人。嘉祏二年(1057年)进士，官至中书舍人。曾巩能出名，正是因为他的文章，名列唐宋八大家之列。据说他写的文章一出来，就被人拿去传抄，不到一个月就流传天下，读书人手抄口诵，唯恐落到别人后面。

曾巩的文章到底怎么样呢？说起来，它们最突出的一个特点是严肃认真，韩愈会写《毛颖传》之类的玩笑文字，苏东坡会写《后赤壁赋》那样的酒后幻觉，但是曾巩绝对不会。他总是板着面孔的，说起话来毫不客气，很讲究，很正经：

羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者。

——曾巩《墨池记》

王羲之的书法到了晚年才特别好，那么他所擅长的，也是凭借自己勤奋练习得到的，不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，莫非是他们所下的学习功夫不如王羲之吧。

曾巩在参观王羲之留下的墨池后，总结出“干任何事情都要勤奋努力，写字是这样，其他事情也是这样”的道理；

吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。天下之学者，皆为材且良；夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？

——曾巩《醒心亭记》

我们的国君在上能宽大化民，不用刑罚，我们的人民在下生活充裕，没有怨恨，天下的求学的人都贤德有才能，边远夷族鸟兽草木生长都适当合宜，这才是欧阳修的快乐。而一座山的角落、一池泉水的旁边，难道是欧阳公的快乐吗？

曾巩提醒读者欧阳修不是因为山水而快乐。他指出：山水有什么值得快乐的？只有君正臣贤、人民富裕，欧阳修老师才会真的快乐。

知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。

——《赠黎安二生序》

只知道信奉古训，却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊。

纵观曾巩一生经历，曾巩不但是一位文学家，更是一位书法家。