在《辨析道德经中“人法地”的难度》这篇《论道》附评中，我简要介绍了“人法地”治世理论的重要性，并指出：“非举全中华各民族、每一位志士仁人之智力，否则是无法做到将‘人法地’法则成功转化运用于中华社会发展方方面面的。”

  以“人法地”治世理念为基础的“人法地”社会治理架构，也可称为“人法地”民主社会，即在清醒的认识到人的生物利己性前提下，将“尊重地球生态规律、尊重人的发展规律”，融入到人类社会政治、经济、法制、教育、文化、科技、卫生等方方面面，用制度保障人权，同时用制度去制衡人的欲望无节制扩张。通过合理制约人的动物性，发展人的合作利他性，使得人与自然和谐相处，使得人类发展和地球生态融为一体。

  道理很简单，但与“人法地”相对立的治世理念是“以人为本”，这个倡导了近三千年的人本主义。

  “以人为本”是以“人”为中心，围绕“如何满足人的需要、人的好恶”为前提，因为社会治理制度不同，可分为专制制度下的“以人为本”和民主制度下的“以人为本”。

  专制制度下有建立在皇权基础之上的家天下式“以人为本”，例如秦朝、宋朝、明朝；有建立在以种族等级制基础之上的少数族裔集体获利式“以人为本”，例如元朝、清朝、古罗马；有建立在既得利益集团基础之上的党同伐异式“以人为本”，例如东德、南斯拉夫、苏俄。

  民主制度下有建立在种族主义基础之上的“以人为本”，例如法西斯德国，对内实行高福利政策，对其他国家进行侵略和野蛮掠夺，将雅利安一个种族的幸福建立在世界其他民族的苦难之上。奴隶制种族歧视时期的美国，将白种人的幸福建立在对其他有色人种的野蛮压榨基础之上。

  民主制度下还有建立在公民社会基础之上的民本社会，如公民时代的南非、美国、加拿大、澳大利亚等，优点在于：通过一人一票实现民选政治，法律面前人人平等，对腐败现象实行“零容忍政策”，提倡多元文化，新闻自由、言论自由，鼓励创新，有周密的知识产权保护制度来发展智慧产业。缺点在于：以本国人民利益至上为原则，污染企业纷纷向不发达地区转移,地区冲突成为武器商的利润源泉,美国、英国这样的民主国家为了获取不正当利益去协助独裁者卡扎菲在全球抓捕异见人士,而世界其他地方的精英或贪官千方百计纷纷向欧美式民主国家移民，世界各个地区发展极不均衡。

  “以人为本”治世理念的认识局限性：对人类的生物利己性认识不足，一味强调人类相对于地球其他物种的压倒式“智慧”和在物种竞争中取得的决定性“成就”。放纵人的动物残忍性，使得人类历史充斥着杀戮、毁灭、黑暗、血腥，不同国家种群流血冲突不断，全球核武器数量和生化武器质量可以达到毁灭地球、灭绝人类数十次的破坏力。无节制的开发挥霍地球资源、破坏自然生态平衡，使得环境恶化，其他生物种群纷纷灭亡，一些古老病毒如禽流感、艾滋病、埃博拉病毒在缺乏其他生物种群有效制衡的下重新肆虐，使得人类成为地球公敌。

  并且在“尊重人权”的理念下良莠不分，将放纵人的动物性视为尊重人权的一部分，使得“兵器业”、“色情业”、“赌博业”、“毒品业”、“化工业”、“制假业”畸形发展成足以引发人类社会道德危机、地球生态危机的变态既得利益组织。

  所以说,“以人为本”的治世理论有其致命缺陷,欧美式民主国家在社会实践中也认识到其一些弊端，并在立法中不断进行制度完善逐步向“人法地”社会过渡。

  作为中华民族特有的探求万物之理的哲学思想，伏羲道学能够全面、清晰的阐述“人法地”治世理念，作为未来中华民族进入民主时代，建立“人法地”民主社会治理架构的理论依据；并能使人类逐步结束纷争、毁灭、杀戮，成为《推背图》所预言的，最终会让人类步入世界大同时代。

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                                   2012年7月7日