《论道》—试解《道德经》中“无为”的三重涵义

    2012年2月6日，我在所著道学入门的序言中写到：我是不会止步于此的。经过一个多月的学习研究，终于能够看明白先师老子所推崇的“无为无不为”到底是一种什么样的思想境界。现在将我的理解写出来，供大家参考比较。

    “无为”的第一层意思，和“有为”相对应。有为，有所作为，是故意为之的意思，意图明显，跃然纸上。我是从研究兵家悟道的，兵家讲究兵形象水，主张顺势而为，谋划运兵讲求对时机的把握，时机不到宁可静静等待，一旦做起事来自然不露本来意图。《道德经》中有“动善时”之说，历史上著名的军事谋略家在运用战术时多是看似愚不可及，效果却匪夷所思，其实都是顺势而为的结果，建议大家研究一下历史上的张良、韩信和贾诩这三人。因此无为的第一层意思是：顺势而为，不故意为之。

    “无为”的第二层意思，可以从“有之以为利，无之以为用”来理解。先师通过大量生活实例，例如“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”，希望让大家明白，“有”和“无”之间的辩证关系，进而通晓“无”的妙用。我们现在知道：宇宙是多么浩瀚啊！既有时间的概念也有空间的概念，在这样的时空里面，不仅承载着无数的星系，还承载着地球上的芸芸众生。宇宙是如何运行的？《道德经》中有“天网恢恢，疏而不失”之说，即宇宙运行是有其法则的；“道”看似飘渺，实则规律性极强，周行而不殆，无有例外。《道德经》中还有“心善渊”之说，意思是指：如果一个人能够虚怀若谷，就能承载很多知识，就能包容万物。因此“无为”的第二层意思是：建立的秩序、框架越大越稳妥，就会像宇宙一样，能够承载很多东西，也不会遗漏。

    如果大家参考了本人所写的“破解《道德经》中一个千年学术难题”这篇论道附评，就会明白先师这种智慧境界是超越个人英雄式的“有为”作法，在治世方面主张建立良好的民主制度这种大框架，抛弃专制独裁的人治思想，使治理国家不必像“清朝皇帝那样，早晨八点起床一直批阅奏章到晚上十一点休息，自认为问心无愧于天下”，而是通过天下为公的“民自化”，皆曰“我自然”来达到天下大治。

    “无为”的第三层意思，可以结合《道德经》中的“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱”、“生而不有，为而不恃，长而不宰”、“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”和“夫唯不争，故无尤”来理解。从论人的利己性和族群性及其辩证关系，我们明白人的欲望可以是无止境的，放纵欲望的结果只能是害己害人。圣人之所以不争，是因为清楚的知道推崇一个东西会让大家趋之若鹜，就像“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死”。大家不禁要问圣人难道就没有追求？没有欲望？没有私利？可以不食人间烟火吗？不是的，圣人只是追求的境界更高了些，追求的是明达“天、地、人”三才的道理，能够以身托天下，没身不殆。只有圣人力求能够做到“上德无为而无以为”，即像水一样，“善利万物而不争”，与道合一，成为自己本性的一部分，便可以天人合一，最后掌握时间轴，如推背图作者那样通晓过去未来。北宋易学大师邵雍在《梅花诗》第一句就感叹到：“荡荡天门万古开，几人归去几人来”，看得懂《梅花诗》内容的人，我相信都会赞叹得道高人的智慧和中华民族伏羲道学的强大。因此，无为的第三层意思是：圣人之道，为而不争；夫唯不争，故无尤。尤即忧患、祸患的意思。

    自古至今，明白“无为”这三重涵义的得道高人的确很多，我在互联网上搜过一本《道学通论》的书，上面列举了历代悟道高人的著作及事迹，由于人祸不断多不传于世，所以我们只能靠自己了。

    我是中华民族人文始祖伏羲道学信仰者,联系手机:13109278081  QQ:364994335。

                                            王军军    

                                        2012年3月15日