开篇先说几句废话，我是非常不愿意让自己的文字成为《读者》式的感悟文字，那样只能起到软绵绵的挠痒痒功用，挠痒痒的感觉很快意，挠到最合适的部位，还能催泪，变成一种非常小资的场景。我一旦鼓起萎靡的精神要写点东西，总希望这些东西能惊醒某些人、刺痛某些人，我希望是打人耳光那种痛快，而不是挠痒痒那种媚俗的场景。不过今天看起来要破例一回。

希罗多德的《历史》，正在看，非常有感悟。古人一定是有某些光辉的特质没有被我们继承下来，这在下面这个关于“幸福”的故事里表露无疑。

吕底亚国王克洛伊索斯在其权势的顶峰时会见了游历在外的雅典哲人梭伦。梭伦是雅典法律的制订者，说起这次游历的由来真是很有趣，原来雅典人发过重誓在十年内必须遵守梭伦制订的法律，唯一的例外看起来就是他梭伦本人改变或者取消这些法律了；梭伦为了避免上述压力，借口调研为名外出游历十年，这种守法精神和超脱气度我在今人中间没有见到过。

克洛伊索斯领梭伦去参观他的宫殿，把一切华美的与珍贵的东西拿给他看，随后问他怎样的人才是最幸福的。



梭伦回答的第一名是一名战死疆场的勇士，第二名是一对体力过人，拉了牛车去神殿祭神，最后在那里一睡不起的兄弟。克洛伊索斯发火了，说：“雅典的客人啊！为什么您把我的幸福这样不放到眼里，竟认为它还不如一个普通人？”

梭伦的回答是十分精彩的，试摘录最精华的部分如下：“……悠长的一生使人看到和体验到他很不喜欢看到和很不喜欢体验到的许许多多的东西。……就你所提的问题来说，只有在我听到你幸福地结束了你的一生的时候，才能够给你回答。毫无疑问，纵然是豪富的人物，除非是他很幸福地把他的全部巨大财富一直享受到他临终的时候，他是不能说比仅能维持当日生活的普通人更幸福的。……拥有巨大财富的不幸的人只在两方面优于幸福的人；但幸福的人却在许多方面都超过了前者。……然而这样的人（指无病无灾善终的人），在他死之前，勿宁应当称他为幸运的人，而不是幸福的人。……不管在什么事情上面，我们都必须好好地注意一下它的结尾。因为神往往不过是叫许多人看到幸福的一个影子，随后便把他们推上了毁灭的道路。”

国王当然觉得对面这位智者不但很迂腐，而且实在是很愚蠢，愚蠢到竟然忽视当下的巨大的幸福。

过了不久噩运降临到国王身上。先是梦见唯一健康的次子（长子为聋哑）被铁制利器刺死。克洛伊索斯虽百般阻止梦的应验，他儿子还是在一场离奇的事故中被利器误伤致死。再过几年，克洛伊索斯自以为得到神的鼓励，居然远征波斯，最后又在一串离奇的机缘巧合下被居鲁士的军队全歼，国王也做了居鲁士的俘虏。

从前国王曾去神托那里求他的长子聋哑的事情。神托的答复是你儿子还是聋哑比较好，一旦你听到他讲话时，那将是不幸的一天。后来城陷时，有一个不识克洛伊索斯的波斯人要冲上去杀他，此时他的儿子在悲愤中突然高喊出话来，我们可以设想一下他父亲当时不知道是应当是悲是喜的心境。

身带枷锁的克洛伊索斯被居鲁士放在点燃的木堆上准备活活烧死。这时克洛伊索斯想起梭伦的话，即活着的人没有一个是幸福的。他三次念诵梭伦的名字。这时居鲁士也犯了好奇，让翻译问这是谁的名字。克洛伊索斯回答说：“是这样的一个人，我宁愿付出我的巨大财富以便使所有的国王都能和这个人谈话。”克洛伊索斯把梭伦的话讲给居鲁士听，并认为这话与其说是专门对他讲的，勿宁说是对所有的人讲的，特别是对那些自以为幸福的人们讲的。居鲁士也是一个特别有气度的人，听到这时，觉得自己正在活活烧死一个过去也曾和他现在一样幸福的人，感到后悔万分，立刻下命灭火。这时恐怕有阿波罗神显灵，下起暴雨把火熄灭了。

克洛伊索斯在这场巨大的不幸后恢复了智慧（看来智商的发展真是和人的境遇反向的）。当他看到居鲁士的士兵四处劫掠时，他问居鲁士那些人忙忙碌碌在干什么。居鲁士说：“他们正在掠夺你的城市并拿走你的财富。”但是克洛伊索斯说：“不是我的城市，也不是我的财富。这些东西已不再有我的任何份儿了，他们正在掠夺的都是你的财富啊。”

我读书时被上述这三个充满智慧与气度的人感动地怔住了。所以请原谅我只能做些《读者》式的引申，我不能设想我有比他们更高明的思想。

我从前能够尖锐地看出身边的人出了点问题，但我没法概括地归纳，现在我可以了，他们恰恰是错把“幸运”当作“幸福”了。很多人只是幸运而已，包括出生、所受教育、体力或智力上的优势，这些都只是幸运而已。一个高智商的少年大学生，应当想到他一定对应着远方一个不幸的低能的白痴。依照上海的平均工资，一个月入万元的白领一定对应着四五个拿低保的穷人。我个人的感觉，我身边的幸运的人都麻木地认为那些优势是他应得的。

为什么要挥霍自己的幸运呢？为什么继续以财富作为“幸福”的度量衡，去挑战自己的幸运呢？要知道上天一分钟之内就可以把这些优势剥夺去。希望每个象我一样中等智慧的人能及早搞清楚这一问题，不要等到要被火烤的时候再彻悟。不要再去崇拜那些出道以来就没干过什么好事情的豪富了，也不要再去崇拜一夜成名的巨星了，一个崇拜这种现象的社会，必然是一个没有幸福感的社会。

投资大师彼得.林奇做出退休决定的关键时刻是他46岁生日那天。他突然想起他的父亲就是46岁时去世的。“当你意识到自己竟然比自己的父母活得还要长寿时，你就会发自内心地感受到，原来自己和他们一样也要离开人世；……自己能够活着的时间实在是非常短暂，而之后的死亡却将会是无比漫长的。”

我自己的父亲是45岁时去世的，如日中天的时刻。所以我很早就把生活按照45岁要死这种规划过，我从来不能勉强自己去做自己不愿做的事情，和看不惯的人相处，哪怕这件事这个人和财富有巨大的联系。我那时当然不知道彼得.林奇46岁感悟这回事。我现在陪夫人去护理院看望她90岁的瘫痪和神智不清的老外婆，我每次进那个门，看到一群相同毛病的老太太，在那里毫无质量得活着，我必然想到这又对应着多少短命的壮志未酬的人啊。人的死也是那么不幸福的事情，大多数人不能死在“刚刚好”那种时刻，总是很多事情还没干的时候被催着去死，抑或在生不如死的时候插着鼻管“奇迹”般地长寿。

前一阵正有友人要跟我探讨奋斗的事情，他觉得男人45岁以前应该不顾一切去奋斗，否则真是太愧对人生了。又是45岁，多熟悉的字眼啊，我只能说我的想法恐怕跟你不一样。我觉得，45岁以前不知道45岁可能会死的人，恐怕愧对人生的概率更高一些。

为什么现在的人幸福感很低？因为他们滥用“幸福”这样的字眼，错把尘世上的一点点优势或者说幸运当成幸福。如果能够依着梭伦给出的定义，审慎地，宗教般地对待“幸福”这样的命题，可能会解决部分问题。这就是我读这个故事后的感悟。