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一老太婆驳倒三位博士
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一老太婆驳倒三位博士
第一次欧战之后，某国想用科学方法宣传无神论，领导国民脱离宗教信仰。政府便在广场筑台，对众人宣讲，并请三位博士作为讲员。
第一位是天文博士，他上台解释了许多无神理由以后，最后大声喊着说：“我用望远镜观察宇宙二十多年，从来没有看见过神，所以一定没有神。”因此博得观众不少掌声。
第二位是医学博士，讲完许多人类绝没有灵魂的道理以后，末了说：“我曾解剖尸体一百具以上，细察各部分，从来没有发现灵魂寄托的地方。它在心脏中呢? 在脑中呢? 还在血液中呢? 我都解剖检验过，数十年来，没有见到，所以一定没有灵魂。”又是掌声雷动。
第三位是位女博士，伦理学家。她慢步上台，说：“人死像灯灭。死了死了，一死就了，绝对没有天堂地狱，永生审判的事。我曾遍读古今中外各书，都没有这项记载。”
三位博士讲完之后，主席向众人宣告说：“无论什么人，如果对三位博士所讲没有神的理由，还有不满意的地方，或是要辩论的话，都可以公开提出讨论。”等了许久，没有人提出反驳。
正要在这胜利声中结束宣传大会的时候，有一位乡下老太婆进到台前，对主席说：“我也可以提出几个反问吗？”
主席说：“欢迎之至。”
于是老太婆面向第一位博士说：“你用望远镜望了二十多年，你望见过风吗? 它是什么形状呢？”
博士说：“用望远镜怎么能看见风呢？”
老太婆说：“世界上有没有风呢？你用望远镜尚且看不见风，难道你能用望远镜望见神吗? 你用望远镜望不见神，你就能说没有神吗? ”博士哑口无言。
她又转向第二位博士说：“你爱不爱你太太?”
博士回答说：“爱她。”
老太婆说：“请你把你解剖人体的刀子给我用用，我要把你肚子剖开看看，你爱你太太的那个‘爱’在哪一部分？在肝里呢？在胃里呢？还是在肠子里呢？”众人哄堂大笑。
老太婆又再转向那个女博士说：“你读过这本书吗？这本书叫《圣经》。这书岂不明明地说，人人都有一死，死后且有审判吗？你不要以为死了就算完了，要知道死后的事情，要比生前更长更多呢!
当你在母腹时，如果有人告诉你说：‘不久你要生在地上，有日有月有山有水，还要吃饭穿衣，’你能信吗？今天你不只是相信，而且是实在活在这个世界之中；我告诉你，永生世界也是这样。”
这场无神宣传会，所得的结果却和愿望恰恰相反。
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附：为什么要相信前生后世的存在？
在仁波切的讲座中，对前生后世的论证占了很重要的一部分，就我自己来说，我本来就是相信人有前生后世的，而通过仁波切的讲解，更坚定了我对前生后世存在的信念。那么为什么我要相信无法验证的前生后世之存在呢？其原因有二：
一． 确立人生意义的需要。
一个人就其人生所应思考的一个根本问题就是“我生从何来，死往何去”。这个问题的答案并不能从外在的物质世界中取得，也不会在不断满足自己愿望的过程中自然显现，而对这一问题的回答是否令人信服，也是检验一种哲学观念或一种宗教义理是否圆融的一个根本标准。
在这一点上，我信服佛教的前生后世轮回之说。
因为人有前生后世，所以人之存在不再是令人绝望的偶然性之存在，这种偶然性存在之感就其最极端的影响来讲，将引领人或踏入享乐主义之深渊，或陷入虚无主义之泥沼。
相信人有轮回，既是为人在自然中立命，也是为人在人自身之中立命，使人的追求不再局限在狭隘的物质利益上，（物质欲望是永远无法得到满足的饕餮，人身难得，怎能在满足欲望的道路上疲于奔命，以致于死）而是懂得与“生不带来，死不带去”的物质财富相比，心识的完满才是能够流传下去的财富，是真正能“生带来，死带去”的宝贵财富，因此，心识的完满才是一个人生而为人的最根本的完满，也是一个人不负为人的明证。
二．规范行为的需要。
前生后世之说除了有助于确立人生的根本利益，还是一条根本的伦理价值准则。我们知道，人是一种混合动物，其百分之九十九与一般哺乳动物无异，只有那百分之一的不同使人区别于动物，这一不同就在于人知言解义。虽然任何动物都有心识，都有佛性，有众生皆可成佛的说法，但是，因为人知言解义，所以能学习、思维并修行。
如何约束人的百分之九十九的动物性？正如动物都有趋利避害的本性，人亦如此，那么给个人行为予以规范的最好方式便是使其相信前生后世之说。具体说来，就是使人相信因果报应屡试不爽，而因果报应的存在是人可以切切实实从身边发生的每一件大情小事中所能感悟到的，因此，对于此生造恶业遭报应的畏惧以及由此延伸出的对造恶业投生下三道的畏惧，可以使人保持敬畏之心，因而是规范人的行为，控制人的“兽性”的一种很好的方式。
以上就是我对索达吉堪布所讲《佛教的生命科学观》中所说的前生后世之说的一点感受。
南大哲学系王雪博士
2011、3
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